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1、庖丁解牛,-庄子,庄子（约前369前286）。战国时哲学家，庄氏，名周，（一说子沐)。汉族，宋国蒙人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国战国时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作庄子并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有逍遥游、齐物论等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。,通假字,砉然向然通“响” 技盖至此乎通“盍”，何 善刀而藏之通“缮”，修治,古今异义,奏刀騞然 奏：古进 今演奏 奏乐 乃中经首之会 会：古节奏 今表示能力，会议 进
2、乎技矣 进：古超过 今动词，从外面到里面 所见无非牛者 无非：古没有不是 今只，不外乎,臣以神遇而不以目视 遇：古会合，接触 今碰见 遇见 依乎天理 天理：古指牛生理上的天然结构 今天道 视为止，行为迟 行为：古行，动作;为，因此 今受思想支配而表现在外面的活动,因其固然 固然：古本来的样子 今连词，表转折 虽然，每至于族 虽然：古虽然这样，但是 今连词，表转折 吴见其难为 难为：古很难下刀 今使人为难,虚词,为（ Wi） 介词，1、替、给; 2、因为; 3、为了; 为（ Wi） 1、动词，做、制造、谋求、作为 2、作介词，被，“为所”,乎,臣之所好者，道也；进乎技矣。,介词，相当“于”,恢恢
3、乎其于游刃必有余地矣,可乎？,语气词，表疑问,然 奏刀騞然 象声词词尾 因其固然 副词词尾，表“的样子” 虽然，每至于族 代词，这样 怵然为戒 形容词词尾，表“的样子”,于,合于桑林之舞 介词，引出对象 而刀刃若新发于硎 介词，从 恢恢乎其于游刃必有余地矣。 介词，对于 虽然，每至于族 动词后缀,乃 副词，又； 副词，竟然， 代词：你，你们 家祭无忘告乃翁,特殊句式 良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也. 名词作状语 今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎 状语后置句,朗读第1段并回答第一段描述了怎样的画面 ？ （可从画面，词语的方面回答）,作者描写了一个场面：庖丁解牛。但是，作者是以
4、动作描写为主，一连用 了5个动词：总的动作描写是“解”，然后分别描写手“触”、肩“倚”、足“履” 膝“踦”，这一系列的艺术化、舞蹈化了的动作描写，已初见庖丁解牛技术 的娴熟。接着作者侧重描摹他解牛时进刀而发出的声音，又对这声音用了 两个比喻。描摹声音时，用了两个拟声词：“砉”、“騞”；两个比喻是“桑林 之舞”、“经首之会”。生动地描写出庖丁动作的节奏感，表现了一个至高境界。,：作者写解牛场面，为什么避而不谈实况牛的挣扎之状、血流之 景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的“合于桑林之舞”，奏刀发出的 声音合于“经首之会”？,思考,分析：作者写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，暗示了牛在毫无痛苦的
5、情形下被“解”了，说明庖丁的技艺确实出神入化。作者通过对庖丁优美和谐的动作及悦耳的刀声的描写，使读者产生急切了解其绝技如何取得的念头。同时，从结构上看，写这个场面既形象再现了庖丁技艺高超，又为下文申述其所以如此做了自然的铺垫。,分析第3段 讨论庖丁对话的层次。 课文第3段记叙庖丁的“经验之谈”。庖丁的话可分六层。,第一层是“臣之所好者道也，进乎技矣！”这句话是庖丁“经验之谈”的总纲，概括了下面谈话的全部内容。 第二层是从庖丁多年解牛的感受上谈的。当初解牛，所见皆全牛，与一般人所见的一样；三年之后，未见全牛，说明他对牛的全身结构完全摸清了。不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的东西。这是至
6、高境界。 第三层详细说明对这种境界的感受：“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。庖丁能达到这种娴熟境界的原因是“依乎天理”，即依照牛的天然构造。,第四层庖丁从用刀的结果谈解牛的娴熟。良庖岁更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了19年，解了数千头牛，其刃却如“新发于硎”，从用刀的结果表现庖丁解牛技艺娴熟。庖丁解释用刀结果不同之原因：良庖是“割也”；族庖是“折也”；而自己用刀则是“以无厚入有间”，于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。 第五层写庖丁虽有高超的技艺，却从不掉以轻心。每当“见其难为”，则“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。 第六层写庖丁解牛成功之后那怡然自得的神情：“提刀而立，为之四
7、顾，为之踌躇满志。”,庖丁解牛从“技”到“道”经历了怎样的阶段？,解牛讲究方法，庖丁讲什么方法呢？,躲避矛盾，寻找部位 神遇 依乎天理 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣 要依照牛的生理规律，顺其自然,庖丁解牛技术高超的原因是什么？,分析：庖丁技艺高超的原因，从庖丁的话中可以得知。 其一，对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”解牛的规律作为实践的目标。 其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。正因为如此，他由不懂规律（“自解全牛”）过渡到认识规律（“目无全牛”），又飞跃到熟练运用规律（游刃有余）。 其三，谨慎小心，尊
8、重规律：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。,在文段的结尾以及视频的最后我们都看到，文惠君说“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”那文惠君当年从庖丁的经历中得到的“养生”哲理又是什么呢？ 养生（一切顺其自然）人世间充满了错综复杂的矛盾，只有象庖丁解牛一样回避矛盾，做到顺应自然，才能保身、养生。,“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”,思考：文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系？,分析：以刀来比喻精神，保护刀的方法就是养生的方法。 社会如牛体，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，
9、绝不勉强硬砍，所以他的刀用了十九年仍然锋利如新；养生的道理也是这样，只有顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。,“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”（庄子养生主）,庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。,庄子中的“养生”，不仅仅指我们现在所说的“保养身体”，而是一种人在世界中如何存在的世界观和价
10、值观，庄子主张一切顺其自然，顺自然之道，在天地间保全自己、达到自我与外界的融合，尽享天年。,本文的主旨是什么？对我们的启示是什么？ 课文节选自养生主，主旨在于阐明保护、蓄养生命之主精神，提示养生的方法莫过于顺应自然。节选部分借“庖丁解牛”的故事，来比喻社会的复杂如牛的筋骨盘结，处理世事当“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然为戒”的审慎、关注的态度，还应该以藏敛（“善刀而藏之”）为自处之道，这样才能做到“游刃有余”，以达到人之养生的目的。今天我们学习此文，应该认识到做任何事情都不可主观冒进，而应该通过反复实践，逐步掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理错综复杂的社会事务，只有这样，才能使自己永远立于不败之地。,以上是我们从庖丁解牛中探讨中的人生哲理。一则小小的寓言故事，阅读的人人生阅历不同，所处的社会历史环境不同，审视的角度不同，就可以读出不同的道理。这就是寓言的多义性。这则寓言的寓意还有很多解读，留待我们同学日后在生活中逐步领悟。,
