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1、第一章外部世界与我们脑海中的景象追溯既往就会感觉到，我们在认识我们仍然生活在其中的那个环境时是多么迂回曲折。约伯记：神将大地悬于虚空。只要记住几乎每一个政党都会深信不疑自己为对手所描绘的图像它认为那就是真相，但那并不是真相，而是它想象的画像它认为那就是真相，但那并不是真相，而是它想象中的真相，我们就会完全理解战争与政治的暴烈。无论他们自身是否相信他们的公共形象，也无论他们是否仅仅允许宫廷内侍对这种公共形象进行幕后安排，他们至少有着两个不同的自我，一个是公共的与王室的自我，一个是私下的与凡人的自我。大人物的传记往往很容易就能变成这两种历史的自我。在几乎所有时候，甚至是战争僵持阶段，足够扩大的范围
2、内的感情才能被激发起来，以确认冲突、选择、犹豫和妥协。舆论的象征通常带有着这种利益平衡的标志。我们对虚构和象征的首要关注，是忽略他们对现存社会秩序的价值，只把它们看作人类交流方法的一个重要组成部分。当今社会，只要他的利益并非不受外界环境影响，我们就必须依靠观念去应对那些超出视线之外并且难以把握的事件。（想象）一个人对于并未亲身经历的时间所能产生的唯一感情，就是被他内心对这件事情激发出来的想象。拟态环境：人在虚拟环境（人们的行动没有参与）中的表现是一种反应。没有参与活动的简称为思想感情，它在虚拟环境中没有出现明显裂痕之前，会经历漫长的过程。一旦虚拟事实的刺激产生了针对事情或他们的行为，矛盾会迅速
3、发展。人对环境的调适是通过“虚拟”这一媒介进行的。对虚拟的用法加以取舍，等于直接展示感觉的消长。刷新虚构优势就等于用完全天真的眼光看世界，二天真本身并不是智慧，尽管它是对智慧的补充和矫正。直接面对现实环境实在太庞大，我们不能驾驭它所以只能对它进行重构。虚拟环境是人性和环境的交杂物。他人脑海中的图像关于自身、关于别人、关于他们的需求、意图和人际关系的图像，就是他们的舆论。如果舆论要发出声音，那就必须利用新闻界加以阻止，而不是像今天的情况那样由新闻界加以组织。组织首先是政治科学任务，应当得到策划者的适当地为，并走在实际决策之前，而不是充当决策作出之后的辩护士、评论人和报告人。第二章：审查与保密正在
4、发生的事情的知情人越少，控制人们的行为就越容易。如果没有任何形式的审查制度，这个世界就不可能存在严格意义的宣传。为了进行某种宣传就必须在公众与事件之间设置某些屏障。在一个人创造出他认为明智而可取的虚拟环境之前，必须限制他接近真实环境。事件和谈论事件的舆论之间的那种距离叫做保护。第三章 交往和机会虽然审查和保密在源头上截住了大量信息，但是更大量的真实本来就不会传到整个公众那里，或者传的很慢。因为观念有着截然不同的传播范围。一个人的收入情况对于他同外部世界的接触有着重大影响，如果有钱，他就能够客服几乎所有的交流障碍，把世界上几乎任何已知的事实纳入他的视线。自给自足的社交圈子和群体。同一个圈子的人，
5、交往是没有障碍的。大多数成员都满足于生活在这个圈子里面，实际上是把他们当作整个世界，社交领袖们除了要熟知自己这个圈子的情况除外，还要不断认识在整个社交界的等级体系所处的位置。惯例的亮点：上流社会才会有可能被下层社会模仿。模仿是没有止境的。实际上圈子里的公共事务与私人事务的区别实际上已经消失。这个圈子的私事就是公事，公事就是私事。（大社会即地方社交圈子曲曲折折地扩散）问：社交圈子在我们与世界的精神联系到底发挥着多大的作用，它是都么倾向于把可以接受的观点弄得一成不变，然后如何对它进行评价。进行真正有效的思考时，一个非做不可的事情，就是清理各种判断，重获一种单纯的目光摆脱各种情感，充满好奇并且心怀坦
6、诚。人类历史就是它所表现出来的那个样子，按照“大社会”的尺度进行政治思考需要一种忘我的沉静心态，这可不是任何人在任何时候都能做到的。我们全部受到了公共事务的影响，但是我们全部沉溺在私人事务之中。我们的时间和精力有限，不愿意费力注意那些还没被视为理所当然的建议，而且我们受到不断的干扰。第四章：时间和注意力第五章：速度、词语和清晰度我们看不见的环境是通过词语报告给我们的。（翻译是有情感的）语言就是一部暗淡的隐喻组成的辞典。我们很容易把两个只有部分相同之处的东西看作是一回事。在每个阶段，部分的成功会刺激其他阶段的发展。在绝大多数先进民族中，那些比较先进的人们在屡遭失败的试错过程中则必定会创立某种新的
7、原则。智猪理论。对刺激的疲劳。在现代工业环境中，思想浸泡在噪音之中。它的辨别能力经常变得呆板而愚蠢。当环境使思想成为累赘时，“不可承受的思想负担”就真实一种负担了。公民是在一种大概无以复加的恶劣环境下履行着危险的政治职责的。只要他像囚徒一样整天甚至整夜拥挤在人群中，他的注意力就会一直飘忽不定的漫游状态。甚至不知道自己是那种骚乱的受害者。一种“广泛的感召”考虑的是联想的特性，它针对的是那些广泛分布的感情。“狭窄睡晚”或“特殊的”感召力则是针对着那些不同寻常的感情。与我们的公众舆论有关的环境是通过许多渠道折射出来的：通过源头的检查与保护，通过另一段的物质与社会障碍，通过飘忽不定的注意力，通过贫乏的
8、语言，通过涣散的精神，通过无意识的情感丛，通过损耗、暴力和千篇一律。第六章：成见见解=别人的报道+我们的想象目击者对事后减弱了的现场印象做些添枝加叶的处理能给这个世界造型的并不仅仅是绘画、雕塑和文学意义上的艺术，还有我们的道德规范、社会哲学以及政治煽动。无论我们观察对象是什么，我们都会根据自己所熟悉的某种艺术手法为其造型。如果一个艺术家没有完全按照我们的方式描述对象，我们就会感到不快。如果我们不能充分理解别人的行为，那么在了解到他们的心思和见识之前，为了公平起见，我们不仅要对他们所处理的信息，而且也要对他们据以传播信息的观念做出评价。（eg 收到了美国化的熏陶，再按照美国化的标准看待地主和雇主
9、）成见具有如此自负的性质。在未经过专业的训练，我们会选择那些很容易辨认的环境标志。这种标志翻涌的是观念，这种观念则会由于我们丰富的想象力而膨胀。“标签党”与刻板成见导致我们看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。除非收到的教育会让我们具有敏锐的意识，否则那些先人之见就会强烈影响到整个感知过程。客体被划分为亲属两类。人们为了进行观察而接受预先的习性，只会导致错误而不会带来便捷。审查者一般会对艺术去接，几乎老师愚蠢试图阻止别人发现未经他们认可的事物。照片、电影对我们的想象力行驶者管辖的权力。我们的某些方面的确是寄生在我们的社会遗产上。第七章：作为屏蔽的成见
10、成见系统也许是我们个人传统的核心，是我们社会地位的保护。一个世界如果成为我们崇敬的人一钱不值，我们鄙视的人高高再上的世界，那就是一个令人心烦的世界。成见是对我们自尊心的保护，是投射在这个世界上的我们自身的意识，是我们自身的价值观念，我们自身的立场和我们自身的权利。亚里士多德政治学缺乏差别会消解制度。有的人天生就被造成了奴隶，适合成为别人的财产。即凡是奴隶的人，天生就想做奴隶。有些人天生就是自由的，另一些人天生就是奴隶。先入理性被投入应用。如果我们看到的完全符合我们的想象，成见就会加深。如果经验和成见发生矛盾，就有了麻烦。要么认为这是规律的例外，要么成见被修改，要么被颠覆。第八章：盲点与价值我们
11、的一成不变的世界并不是我们喜欢的世界，它只是我们寄予了希望的世界。一个思辨性的新观念如果未能表现出某种外在的具体形象，或者未能得到显著的有形证据的支持，那就很难打动和渗透进一个共同体的普遍意识。悲观主义与乐观主义之间，它总是带给热门不断变革的希望，而时间能够看到的变革却表现为对自然的征服。斯宾塞“走向完美的变革”目标被忽视了，我们限于满足感和劳动以及娱乐当中，却取代了与自然的交流一种宗教观。每一个成见都有一个点，在那个点上，全部努力均告停止，事情会按照你喜欢的样子自行发展。那种步步为营的成见会强有力地刺激行为，几乎是人完全忘考虑一下这是什么样的行动以及为什么要这样行动。第九章：规则及其敌人任何
12、学科的专门知识都在成倍地增加我们打算发现的东西。经过改装和润饰，这种被经济学家用来简化他们四位的纯粹的结构便得到普及和传播，最后成为广大民众中间理性的当代经济神话。成见系统一旦完全固定下来，我们的主意力就会受到支持这一系统的事实的吸引，对于和他相抵触的事实就会视而不见。无论激发起什么样的成见，都会受到相应的感情的裁断。人们会抱着谦虚的态度来看待自己的信仰，因为他们知道那是不确定的，不完美的。一个人一旦接受了一项准则，就会逐渐具备该准则所要求的那种人性。绝对他们对行为的信仰要素是他们对事实的看法。一种舆论会针对一组事实进行道德判断。只有我们习惯于把我们的观点看作是我们通过自己的成见得到的局部经验
13、时，我们才能真正做到对反对者的宽容。秉持成见的人认为反对派是危险的，我们就会在反对派中去寻找恶棍和阴谋。第十章：发现成见任何宪法的修正条款都是一种显著的标志，说明了修正案的作者们对于他们的主张可以连续影响若干代人是多么充满自信。一种严格的价值尺度有着非常敏锐的相对时间感。我们对于更行的持续其并没有切近的清晰度，我们能够直接感受到的最长持续期，就是所谓的“虚拟现实”，这种感受只能历时六秒。你采用什么尺度，一切取决于实际目的。信仰阶梯：如果未来过于遥远，人就会把仅仅是可以想象到的事情转而想象成完成可能的事情，进而把这种可能的事情想象成确实会发生的事情。我们总认为发生在后的就是结果。我们总是认为两件
14、事情同时引起了主意，那就说明它们有联系。激起了同一种情感的记忆会被纳入到一个因果体系。一切令人快乐的的，一切令人讨厌的事情都是这样。古时的恐惧被比较晚近的恐惧所加强，汇集成一大推乱七八糟的恐惧感。一切可怕的事物都是其他一切可怕事物的原因。我们不喜欢修饰性的副词：大概，可能等等，在我们无拘无束的时候，我们喜欢把一切结果说的那么绝对。我们感到很无助，并非不可抗拒。钟摆仍然在全能和无能之间摇摆。第十一章：兴趣的激发对于思想来说，名称是一种劣币。我们会把人的特性归并到我们印象的名称里面。英国的历史就被压缩成了英国。电影、广告等要想激起一个人的兴趣，首先要对原型进行抽象，然后用抽象来产生刺激。那些长于直
15、觉的人往往能够比形象加工者更好的领悟事件的特性和行为的深意。他们或许能够更好地驾驭自己的生活。由于空间和触觉的隔阂，理性极少需要进行这种感知。认知可以来自于共鸣。图像可以增强认同感。那些被公认为是现实的、善的、恶的、值得向往的事物，并不会永恒不变。它们得自以往的经验，由成见加以巩固，并被用于后来的事物进行判断。现实生活几乎从不给予的东西种种困境彻底消解；行善的痛苦与作恶的成功变成了对美德的颂扬和对美德之敌永恒的惩处。煽动就好耗尽人们对于现实的兴趣。当流行的虚构吧自己和一切破球需求搅合在一起，到了激战的时候，形成了联合体的本来的自我和本来的成见，可能就彻底消失了。第十二章：重新思考自我利益听故事
16、的人各具特色，他们把自己的特性给了故事。有的貌似幸福的人在他们的圈子以外却处处残忍，还有那些人则越是憎恶家庭、朋友和工作越是洋溢着对人类的爱。人们处理各自事物的那些特性并非一成不变。没有任何一个自我会一直不停地起作用。如果一个人的各种自我互不相干或者前后矛盾，我们就会不信任他。我们的自我是在所有影响着我们的人的帮助下形成的，它们决定者饥饿中冲突突出出来。财产不公然人们更愿意相互折磨而不是合作。不可能使每个人都产生阶级意识，因为社会主义哲学是建立在对命运的预见之上这一骄傲的说法就站不住脚了。它靠的是对人性的假设。一个人的不同经济交往会限制或扩大其见解的范围。为什么资本主义的革命在最薄弱的环节发生了呢？人们的阶级地位不可抗拒地产生了一种利益观念但是这种利益观念不可能自动生成。马列的传播业没让它自动生成。人们不仅应该认识不同阶级的利益观念，还应该为每个阶级提供关于经济利益的观点和获得这一利益的一贯政策。但是，人类的所有阶级在自己的经济利益是什么的这一问题都陷入了持续不断的困惑中。人有恐惧的本能，
