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1、中华传统文化之传承思考中华传统文化之传承思考-问学余秋雨与北大学生谈中国文化读后感夫天下之大，历史之久远，邦国朝代更迭频频，兴衰荣辱司空见惯！纵观寰宇内外，四大文明古国。两河流域的古埃及文明，无论从楔形文字，腓尼基文字，还是从苏美尔的学校，亦或是从希伯来人的犹太教，都可见其文明的一斑！而发源于恒河的古印度文明，以其佛教对中华文明产生了巨大的影响即可知文化的力度！而中东的古巴比伦，从被毁的通天塔，空中花园等建筑文明更是不难理解其在四大古国中的地位！只可惜，这三大古国都因种种问题，随战争，动乱而灭亡。虽然作为文化最大载体的国家灭亡，我们不能因此断定其文化就灭亡了，但是文化的中断是无可厚非的，更有甚
2、者，古埃及的历史竟然是由中国古代去印度游历的人记录下来，我们现在才能有所了解。这三大文明都散落在人们生活做事的方方面面，却很难成系统，所谓的传承依然是依靠文化自身的吸引力量，试想一下，就现今西方资本主义经济形态的发展，西方拜金享乐主义在世界的肆意横行，如果自身的文化没有一个系统联系，一个传承的路线，那么很有可能在不久之后，这种文化会渐渐被蚕食！反观中华传统文化，众所周知的是，上下五千年的文明从未中断，而且愈发强韧，在历史进程中，秦皇汉武，唐宗宋祖，更是文化的巅峰时期！现今世界各处，华人所及遍布全球，孔子学院更是遍地开花，但正是在这种蓬勃发展的势头下，我们更需要反思我们选择的文化传承方式是否正确
3、有效的传承了文化的精华，是否完全去其糟粕！如果适合，那么应该怎么样去完善，去保持！而如果不合适，又应该怎么去修正，改善。面对经济的发展与文化传承之间的矛盾应该如何去调整心态?中华传统文化，当从先秦诸子百家开始，当然，华夏的文明比先秦要早很多看，例如盘古开天地，黄帝战蚩尤，大禹治水，舜帝南巡，湘妃泣竹等等作为中国人耳熟能详的故事。但是诸子百家的记忆比神话传说要更为真实可信，这是中国文化历史上第一个百家争鸣的时代，思想的火花不断的碰撞，整个秦以后的主流正统文化-儒学，正是这一时期产生的，儒释道中的儒，道都来自这一时期，不论是从治学，治国，治家，治农等各种方面都有极高的成就，此后的所有思想文化，都不
4、外乎存在这个时期的影子。当然神话传说也是文化，余秋雨先生称其为“集体无意识”的审美形态，是我们文化记忆的基础。所以我仍认为要从先秦开始承认传统文化的开始。诸子百家中，当以儒家为首，虽然我个人更喜欢道家的无为超脱的思想。儒家以孔孟为代表。国人对孔圣人的了解，全在于论语，我们所有关于孔子的记忆都停留在“子曰”上，因为他本身就是一文化形象，已经上升到精神层次了！儒家孔子提出的“仁”，孟子提出的“仁政”，其实本质上并不完全符合统治者治国的方略，因为任何一个封建制度下的统治者都想紧紧抓住权力以及权利，由此可见，法家的思想更符合要求，当然，政治家与学术家最大的不同，在于政治家要在人民面前塑造一副救世主的形
5、象，要让人民信仰，崇拜。借以操控人民的力量达到自己政治的目的。藉此，统治者必须要穿一件华丽的礼服，诚然，儒家的思想就是一件华服，从此也就出现了中国政治上，法制上的外儒内法，儒表法里的现象，也就有了罢黜百家，独尊儒术。从此不论承不承认，中国人的一切行事风格，做人法则都在遵循着几千年前的儒家思想，例如“礼尚往来，含蓄低调，谦逊和煦，温文尔雅”等等一切的词语，数不胜数。而儒家思想传承最关键之处在于文本书籍， 论语作为国学经典，无论是小学课本，中学课本，大学课本都如影随形，几乎人人都能子曰一句经典，从历史上看，对儒家经典的解释，注释的书更是烟波浩海，像是董仲舒的春秋繁露 ，而百家中的道家也有道德经传世
6、，更为人所熟知的是“四书五经” ，国学的经典书籍不断的被传抄解释，除了国学，民间所有的文化经典书籍也不断的被翻修更新，如明朝的永乐大典清朝的四库全书如同历朝历代修史一样的庄重，当然，修史也是文化传承的方式之一。 。余秋雨先生说“灭亡有很多种等级，土地的失去，庙宇的毁坏，还不是最高等级的灭亡。最高级的灭亡时记忆的消失，而记忆消失的最直接原因，是文字的灭亡。 ”综上，以文字作为载体的传承方式是一个重要而又有效的方式再次，中国传统文化的又一巅峰在宋明时期出现，宋明从程颍程颢的“天理”开始，当然也是对儒家思想的创新，提出新的理论，再者出现了朱熹的理气学，甚至传至日本形成了朱子学派，再到王阳明的心学，以
7、及其提出的“格物致知”的理论，都是对传统儒学的创新。虽然现在看来是唯心主义思想，但是宋 明 理 学 反 映 了 中 国 古 代 社 会 后 期 有 思 想 有 见 识 的 中 国 人 在 思 考 和 解 决现 实 社 会 问 题 与 文 化 问 题 中 所 生 出 来 的 哲 学 智 慧 ， 它 深 深 影 响 了 中 国 古 代 社会 后 半 期 的 社 会 发 展 和 文 明 走 势 ， 现 代 的 中 国 人 仍 然 不 得 不 面 对 由 它 所 造 成的 社 会 及 文 化 后 果 。 然 而 也 正 是 这 个 智 慧 成 果 ， 其 在 成 功 地 回 应 佛 老 而 使 儒学
8、重 新 走 上 正 统 地 位 。 由 此 可 见 ， 文 化 的 创 新 亦 是 一 种 传 承 的 方 式 ， 因 为 创新 需 要 基 础 ， 在 创 新 的 过 程 中 必 定 要 汲 取 传 统 文 化 中 的 精 髓 部 分 ， 在 其 上 更改 修 补 欠 缺 的 部 分 。现 今 我 们 一 直 强 调 要 建 立 一 个 创 新 型 社 会 ， 不 论 是 在 科 技 方 面 还 是在 文 化 方 面 都 需 要 创 新 ， 但 同 时 也 出 现 一 种 特 别 的 文 化 -山 寨 。 很 多 人 认为 山 寨 是 一 种 侵 权 的 违 法 行 为 ， 当 然 这 其
9、中 不 乏 侵 犯 他 人 权 利 的 山 寨 产 品 ，但 不 能 以 偏 概 全 ， 山 寨 从 某 种 程 度 上 说 也 是 一 种 创 新 ， 它 需 要 吸 引 人 眼 光 的构 思 ， 也 许 会 让 人 觉 得 低 俗 恶 搞 ， 但 我 们 也 必 须 看 到 这 种 山 寨 文 化 存 在 的 现实 基 础 ， 创 新 在 很 大 程 度 上 都 有 或 多 或 少 的 山 寨 成 分 在 其 中 ， 这 一 部 分 就 是继 承 ， 我 们 要 做 的 不 是 打 压 抨 击 山 寨 ， 而 是 更 好 的 规 范 山 寨 ， 这 样 即 有 利 于了 文 化 科 技 是
10、 传 承 ， 又 兼 顾 了 经 济 利 益 的 需 求 。 因 为 经 济 基 础 决 定 上 层 建 筑 ！所 以 综 上 ， 文 化 创 新 也 是 传 统 文 化 创 新 的 一 种 重 要 方 式 ！近 代 以 来 ， 西 方 资 本 主 义 的 发 展 ， 工 业 文 明 的 成 就 让 处 在 封 建 王 朝的 中 华 文 明 叹 为 观 止 ， 西 方 的 自 由 ， 平 等 ， 博 爱 的 思 想 也 借 由 资 本 主 义 的 侵略 传 至 中 国 ， 中 国 民 弱 兵 乏 的 现 状 ， 让 很 多 急 切 救 国 救 民 的 仁 人 志 士 不 得 不了 解 学 校
11、西 方 的 先 进 文 化 思 想 。 其 中 明 末 清 初 的 王 夫 之 ， 黄 宗 羲 ， 顾 炎 武 就做 出 对 商 品 经 济 的 思 考 ， 提 出 “天 下 兴 亡 ， 匹 夫 有 责 ”的 口 号 ， 以 及 “经世 致 用 ”的 观 点 。 更 不 用 说 人 人 都 知 的 洋 务 运 动 ， 百 日 维 新 ， 更 有 孙 先 生 领导 国 民 党 一 举 推 翻 了 中 国 最 后 一 个 封 建 王 朝 ， 建 立 了 中 华 民 国 ， 不 论 是 在 法律 文 献 ， 政 治 制 度 ， 经 济 模 式 ， 还 是 文 化 生 活 方 面 都 做 出 了 巨
12、大 的 改 变 ， 但事 实 说 明 资 本 主 义 在 中 国 走 不 通 ， 后 来 的 中 共 走 上 了 由 人 民 与 历 史 共 同 选 择的 社 会 主 义 道 路 ， 文 化 又 是 一 番 新 景 象 ， 而 在 计 划 经 济 的 挫 败 后 ， 我 们 终 于理 解 ， 文 化 不 能 因 为 其 有 缺 失 ， 有 纰 漏 就 一 味 的 抛 弃 ， 转 而 照 搬 照 套 别 的 文化 ， 这 是 很 明 显 的 文 化 虚 无 主 义 ， 文 化 可 以 吸 收 ， 包 容 ， 融 合 ， 但 是 就 是 不能 妥 协 ！我 们 可 以 看 到 洋 务 运 动 虽
13、然 提 出 中 学 为 体 ， 西 学 为 用 ， 但 是 运 动 的时 机 ， 以 及 运 动 的 力 度 ， 效 果 都 不 尽 如 意 ， 新 中 国 某 一 特 定 时 期 就 一 味 的 批判 传 统 文 化 ， 一 味 追 求 新 新 思 想 ， 当 然 我 们 也 应 当 看 到 李 大 钊 等 人 的 新 文 化运 动 的 意 义 ， 但 是 批 判 的 必 须 是 旧 思 想 ， 陋 俗 ， 等 黑 暗 一 面 的 东 西 ， 追 求 的必 须 是 科 学 ， 文 明 等 光 明 的 东 西 ， 也 就 是 所 谓 的 “取 其 精 华 ， 去 其 糟 粕 ！”所 以 说 ，
14、 不 同 文 化 之 间 的 融 合 ， 学 习 也 不 可 不 谓 是 一 种 好 的 传 承 方 式 。从 秦 汉 到 宋 明 到 近 代 ， 我 们 所 说 的 的 文 化 传 承 问 题 ， 或 辉 煌 ， 或 失 败 ， 但 大 都不 至 于 非 常 严 重 的 地 步 ， 现 代 社 会 ， 改 革 开 放 以 后 ， 在 中 国 特 色 社 会 主 义 经 济 的 实 行 下 ，人 们 逐 渐 从 饥 荒 走 上 温 饱 ， 从 温 饱 走 向 小 康 ， 中 国 也 以 经 济 实 力 的 不 断 增 强 而 重 新 屹 立世 界 民 族 之 林 。 可 以 说 现 在 是 一
15、 个 信 息 ， 科 技 ， 知 识 ， 经 济 飞 速 流 转 的 时 代 ， 一 些 传 统的 文 化 也 通 过 网 络 ， 影 视 等 方 方 面 面 渗 透 人 们 的 生 活 ， 台 湾 有 孟 母 堂 ， 北 大有 国 学 课 ， 就 连 国 外 也 开 始 汉 语 热 ， 孔 子 学 院 一 座 一 座 在 世 界 各 地 建 立 。 我们 当 然 希 望 中 国 的 传 统 文 化 能 够 以 这 样 强 劲 的 势 头 继 续 发 展 下 去 ， 但 是 我 们看 到 的 仅 仅 是 表 面 ， 深 层 次 的 是 现 在 还 有 多 少 人 真 正 了 解 诸 子 百 家
16、 的 经 典 之文 ， 有 多 少 人 真 正 崇 礼 检 德 ， 有 多 少 人 真 正 记 得 传 统 的 节 日 ， 习 俗 ， 以 及 中国 人 传 统 的 为 人 处 世 的 原 则 呢 ？ 更 有 甚 者 ， 有 多 少 人 普 通 话 过 级 了 呢 ？ 这 种种 严 峻 的 现 状 都 摆 在 我 们 的 面 前 。不 是 这 个 传 统 手 工 消 亡 了 ， 就 是 那 个 文 化 遗 产 被 破 坏 了 ， 甚 至 我 们过 了 几 百 年 的 传 统 节 日 都 被 告 知 不 是 中 国 自 己 的 节 日 了 ， 反 而 我 们 更 喜 欢 去圣 诞 ， 复 活 凑 热 闹 。 我 说 文 字 是 传 承 的 关 键 方 式 ， 那 么 那 些 一 本 一 本 印 出 来的 文 化 典 籍 到 底 有 多 少 人 去 买 ？ 去 看 呢 ？ 文 化 的 传 承 需 要 创 新 ， 但 我 们 的 学术 机 构 到 底 是 在 做 些 什 么 呢 ？ 是 学 术 腐 败 ？ 还 是 著
