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1、人生实苦这个物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦的。你存心做一个与世无争的老实人吧， 人家就利用你、欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你、排挤你。你大度退让，人家就侵 犯你、损害你。你要保护自己，就不得不时刻防御。你要不与人争，就得与世无求，同时还 要维持实力，准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随处吃亏。你 总有知心的人、友好的人。一旦看到他们受欺侮、吃亏受气，你能不同情气愤而要尽力相帮相助吗？如果看到善良的人受苦受害，能无动于衷吗？如果看到公家受损害，奸人在私肥， 能视而不见吗？当今之世，人性中的灵性良心，迷蒙在烟雨云雾间。头脑的智力愈强，愈会自欺欺人。 信仰和迷信划上
2、了等号。 聪明年轻的一代，只图消费享受，而曾为良心灵性奋斗的人，看到自己的无能为力而灰心绝望，觉得人生只是一场无可奈何的空虚。上帝已不在其位，财神爷当道了。人世间只是争权夺利、争名夺位的“名利场” ，或者干脆就称“战场”吧。争得了 名利，还得抱住了紧紧不放，不妨豚皮老脸，不识羞耻！享受吧，花了钱寻欢作乐，不又都 是“将钱买憔悴”？天灾人祸都是防不胜防的，人与人、国与国之间为了争夺而产生的仇恨狠毒，再加上人世间种种误解、 猜忌不能预测的烦扰、 不能防备的冤屈，只能叹息一声：“人 生实苦！”多少人只是又操心又苦恼地度过了一生。贫贱的人，为了衣、食、住、行，成家立业， 生育儿女得操心。富贵的，要运用
3、他们的财富权势，更得操心。哪个看似享福的人真的享了 福呢？为什么总说“身在福中不知福”呢？旁人看来是享福，他本人只在烦恼啊！ 为什么说“家家都有一本难念的经”呢？因为逼近了看，人世处处都是苦恼啊！为什么总说“需知世上苦人多”啊？最茸无能之辈，也得为生活操心；最当权得势的人，当然更得操心。上天 神明，创造了有头有脸、有灵性良心的人，专叫他们来吃苦的吗？人需要锻炼大自然的神明我们已经肯定了。久经公认的科学定律， 我们也都肯定了。牛顿在原理一书里说：“大自然不做徒劳无功的事。不必要的，就是徒劳无功的。”哲学家从这条原理引导出他们的哲学。我不懂哲学只用来帮我自问自答，探索一些家常的道理。大自然不做徒劳
4、无功的事， 那么，这个由造化小儿操纵的人世，这个累我们受委屈、受 苦难的人世就是必要的了。为什么有必要呢？有一个明显的理由。 人有优良的品质，又有许多劣根性杂糅在一起，好比一块顽铁得火里烧，水里淬，一而再，再而三，又烧又淬，再加千锤百炼，才能把顽铁炼成可铸宝剑的钢 材。黄金也需经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。人也一样，我们从忧患中学得智慧，苦痛中 炼出美德来。孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空 乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”（孟子•；告子）就是说，如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人经过
5、不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎， 磨得愈细，香得愈浓烈。这是我们从人生经验中看到的实情。谚语“十磨九难出好人”；“人在世上炼，刀在石上磨”；“千锤成利器，百炼变纯钢”；“不受苦中苦，难为人上人”都说明 以上的道理。我们最循循善诱的老师是孔子。论语里孔子的话，都因人而发，他从来不用教条。但是他有一条重要的教训。最理解他的弟子曾参，怕老师的教训久而失传，在大学章里 记下老师二百零五字的教训。其中最根本的一句是：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本” C修身，不就是锻炼自身吗？修身不是为了自己一身，是为了齐家、治国、平天下。平天下不是称王称霸，而是求全 世界的
6、和谐和平。有的国家崇尚勇敢，有的国家高唱自由、平等、博爱。中华古国向来崇尚 和气，“致中和”，从和谐中求“止于至善”。要求世界和谐，首先得治理本国。要治国，先得齐家。要齐家，先得修身。要修身，先 得正心，就是说，不能偏心眼儿。要摆正自己的心，先得有诚意，也就是对自己老老实实， 勿自欺自骗。不自欺，就得切切实实了解自己。要了解自己就得对自己有客观的认识，所谓格物致知。了解自己，不是容易。头脑里的智力是很狡猾的，会找出种种歪理来支持自身的私欲。 得对自己毫无偏爱， 像侦探侦察嫌疑犯那么窥伺自己，在自己毫无防备、 毫无掩饰的时候一一例如在梦中、在醉中、在将睡未睡的胡思乱想中，或心满意足、得意忘形时，
7、捉住自己平 时不愿或不敢承认的私心杂愿。在这种境界，有诚意摆正自己的心而不自欺的，会憬然警觉：“啊！我自以为没这种想头了， 原来是我没有看透自己！ ” 一个人如能看明自己是自欺欺人， 就老实了，就不偏护自己了。这样才会认真修身。修身就是管制自己的情欲，超脱“小我”，而顺从灵性良心的指导。能这样，一家子可以很和洽。家和万事兴。家家和洽，又国泰民安， 就可以谋求国际间的和谐共荣，双赢互利了。在这样和洽的境界， 人类就可以齐心追求 “至善”。这是孔子教育人民的道理。孟子继承发挥并充实了孔子的理论。我上文所讲的，都属“孔孟之道”。“孔孟之道”无论能不能实现，总归是一个美好的理想，比帝国主义、民族主 义
8、、资本主义都高出多多了。理想应该是崇高的，难于实现而令人企慕的才值得悬为理想。如果理想本身就令人不满就够不上理想了。比如西方宗教里的天堂：上帝坐在宝座上，圣人环坐左右，天使吹喇叭， 好人都在天堂上齐声欢唱， 赞美上帝，什么事也不干。这种天堂不是无聊又无趣吗？难怪有 些诗人、文人说，天堂上太无聊，他们连宗教也不热心了。我国有自称的道家，讲究烧炼的 法术，要求做“半仙”或“地仙”，能带着个肉体，肆无忌惮地享受肉欲而没有人世间的苦 恼。这是我国历代帝王求仙的目的。只是人世间没有这等仙道，只能是妄想而已。修身一一锻炼自身，是做人最根本的要求。天生万物的目的，该是堪称万物之灵的人。 但是夭生的人，善恶杂
9、糅，还需锻炼出纯正的品色来，才有价值。这个苦恼的人世，恰好是 锻炼人的处所，好比炼钢的工厂，或教练运动员的操场，或教育学生的教室。这也说明，人 生实苦确是有缘故的。修身之道人的躯体是肉做的，不能锤打，不能火烧水淬。可是人的灵性良心，愈炼愈强。孔子强 调修身，并且也指出了修身之道。灵性良心锻炼肉体，得有合适的方法。肉体需要的“饮食男女”不得满足，人就会病死； 强烈的感情不得发泄，人就会发疯。 灵性良心在管制自己的时候， 得宽容允许身心和谐。克 制自己，当恰如其分。所谓“齐之以礼，和之以乐” ，就是用礼乐来调节、克制并疏导。孔子很重视“礼”和“乐”。礼记里讲得很周到，但礼记繁琐。我免得舍本逐末，
10、只采用礼记里根本性的话，所谓“礼之本”。孔子曰“礼者，理也。理从宜。”这就是说，“礼”指合理、合适。礼“以治人之情。”（礼运）喜、怒、哀、惧、爱、恶欲，是人的感情，都由肉体的欲念而来， 需用合理、合适的方法来控制。要求“达天道，顺人情。 （礼运）肉体的基本要求不能压抑，要给以适度的满足。这个适度，就是“理”和“宜” C 孔子爱音乐，往往“礼乐”二字并用。“乐者天地之和也，礼者天地之序也礼也者，理也；乐也者，节也；言而履之，礼也；行而乐之，乐也。 ”（仲尼燕居）这就是说，感情当用 合适的方法来控制，并由音乐而得到发泄和欢畅。论语“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊十二这里的“礼”不是繁琐的礼节，而指灵性良心所追求的“应该”，也就是礼记所说的“理”和“宜” 人必需修身，而修身需用又合适又和悦的方法。
