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1、第4课 宋 明 理 学,三教合一 程朱理学 陆王心学,南北朝时期儒、佛、道三教并立，成为中唐以后儒学复兴的重要背景。在一批心志高远的儒家学者促进下，理学于宋代兴起，在明代掀起一个高潮，将儒家思想发展到新的高度。它绵延700余年，对中国的思想文化及社会生活产生了深远影响。,导入,三教合一,白马寺创建于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入我国后第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的“祖庭”和“释源”，有“中国第一古刹”之称。,白马寺（河南洛阳）,河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约1公里。现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像
2、97000余尊。,龙门石窟（河南洛阳）,奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。,奉先寺,江 南 春 唐杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。,老君岩（福建泉州清源山），刻画的是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。,老君岩,道教圣地武当山古建筑群（1994年12月15日入选世界遗产名录），现存4座道教宫殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。,武当山,此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，
3、释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。,三教图（清丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。,政恶多门久矣三教（儒、佛、道）于是乎可一矣。 隋王通中说问易篇,程朱理学,新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，因而被称为“理学”。,程颢，河南洛阳人，世称明道先生。,程颐，世称伊川先生。,本朝（宋朝）之治以理学为之根底也。义理之学独盛本朝，以程先生（二程）为之宗师也。 黄震,嵩阳书院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以来在历史上以理学大师每
4、多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在此讲学，更使书院地位独特，时与河南睢州的应天书院、湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。,河南登封嵩阳书院,嵩阳书院内的“二将军”柏,河南伊川二程祠庙,岳麓书院（位于今长沙市岳麓山）,岳麓书院是我国古代四大书院之一，宋、明理学的一些学者曾在此讲学。,岳麓书院内专祀程颢、程颐的“四箴亭”。亭内现存清刻程氏视听言动四箴碑。,程颐四箴之一程子听箴碑刻，原物存于岳麓书院 。,二程先生全书分遗书外书经说文集四类，号“程氏全书”。,二程遗书书影,四库全书将二程遗书列为“儒家类”的重点内容。,一物需有一理。 万物皆有理。 万物皆只有一个天理。 天下只有一个理。
5、 天者，理也。 有理而后有象，有象然后有数。 二程遗书,二程言论,父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。 性即是理。 仁、义、礼、智、信五者，性也。 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 二程遗书,二程言论,朱熹（11301200），号晦庵，是二程思想的集大成者。,二程言论,岳麓书院内专祀朱熹、张栻的“崇道祠”。,朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年（1827）欧阳厚均重刻。,忠孝廉节碑,“道中庸”碑 宋乾道三年朱熹来岳麓书院讲学，与张栻论中庸之义，并题写“道中庸”。,朱熹著书图,朱熹著述图,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐
6、其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 大学,“格物致知”始见于礼记大学，原本是从属于为“诚意”“正心”“修身”等道德修养方法的命题。从宋代程颐开始，理学家把“格物致知”作为认识论的重要问题对待。,在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。 钱穆,“四书”是对儒家
7、经典论语孟子大学中庸的合称。,朱熹首先提出“四书”之名，对它们加以注释并编著四书章句集注等书。元以后的科举考试，都首重“四书”，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。,“五经”是诗经书经易经礼记春秋的合称。,今版性理大全书影,今版四书章句集注书影,朱子语类书影,论语孟子中庸大学是熟饭。看其它经是打禾为饭。 先读大学以定其规模，次读论语以立其根本，次读孟子以观其发越，次读中庸以求古人微妙处。 朱子语类,宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。 一事不穷，
8、则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。 格，至也；物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。 圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲 。 朱子语类,元史选举志一书影 元代科举考试从“四书”中出题，以程朱等理学家的注疏为评卷标准。,明成祖朱棣,五经大全之一的周易大全（明永乐内府写本）书影,性理大全，七十卷。永乐中，既命胡广等纂修经书大全，又以周、程、张、 朱诸儒性理之书类聚成编。成祖制序。 明史艺文志,陆王心学,陆九渊（11391193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西贵溪西南）讲学，人称象山先生。,陆九渊应朱熹的邀请到白鹿洞书院讲课时的讲义书影 朱、陆两人学术观点不同，但经常邀请对方到
9、自己主持的书院讲学，反映宋代书院打破了不同学派之间的门户之见，提倡学术争鸣论辩的良好学风。,人皆有是心，心皆具是理。 此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。 陆九渊集,陆九渊言论,王阳明,王阳明全集,阳明墓（位于浙江绍兴的鲜虾山麓）,心外无物，心外无事，心外无理。 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。 破山中贼易，破心中贼难。 苟此心之存，则此理自明。,王阳明言论,江西庐山白鹿洞书院：朱熹、陆九渊、王守仁都曾在此讲学。,白鹿洞书院,思贤台（位于白鹿洞书院内）,朱子祠（位于白鹿
10、洞书院内）,戴震（17231777)，清代著名思想家、教育家，安徽休宁人。,酷吏以法杀人，后儒以理杀人。 人死于法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之？,张岱年、方克立主编的中国文化概论,理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。 中国文化概论,阅读与思考,试评价重义轻利观念。,解析与探究,材料一 唐代禅宗五祖弘忍的弟子、北
11、派首领神秀所作佛偈（佛教唱词）： 身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 材料二 神秀的同门、南派首领慧能所作佛偈： 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？ 分析宋明理学家程、朱、陆、王分别与以上两则材料所反映思想之间的同异与渊源关系。,自我测评,1.什么是理学？它形成的历史背景是什么？,2.程朱理学和陆王心学有什么同异之处？,理学是中国古代社会后期占据统治地位的儒家哲学思想。广义上的理学，其主要代表是程朱理学与陆王心学。 它形成的客观历史背景主要包括：一是儒学思想本身发展的衰落。自两汉后，儒学日益衰落。与此同时，王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓的“君
12、臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙。佛教、道教思想的传播使儒学面临越来越大的危机和挑战。在彼此竞争、相互辩驳和渗透吸纳的过程中，三教调合之风渐盛。不少儒家学者既采纳佛、道学说，但又试图重新建立儒家的权威地位，终于在唐宋时期三教合一的大氛围下产生出理学。,同：程朱理学与陆王心学都是儒学思想的代表，都强调社会秩序的重要性；都认同世界本原不是客观的物质世界，要么是“理”，要么是“心”；都强调“天理”与“人欲”的对立，要求自我修养、克制，并积极服务社会。 异：在程朱理学看来，掌握世界应该由己到人，从内向外看；而陆王心学主张“心即是宇宙”，主张回归内心，从外向内看；因而程朱理学主张认识世界“格物致知”，而陆王心学则主张“发明本心”、“致良知”。他们的研究路径也就自然不同。,活动建议,从成语典故、日常生活用语（例如醍醐灌顶、当头棒喝、天花乱坠、回头是岸、一刹那等）中辨析佛教、道教和理学对中国传统文化的影响。,结 束,
