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1、任城一中2011年上学期高二第一次阶段性测试 作者： 日期：任城一中2011年上学期高二第一次阶段性测试语文 2011.10第卷（共45分）一、基础知识（共24分，每小题3分）1下列选项没有错误的的一项是（ ）A簪笏（h） 弱冠（gun） 联袂演出（mi） 走头无路 蓬篙B桅杆（wi） 尺牍（d） 数见不鲜（xin） 涸辄之鲋 脉搏C坳堂（o） 一蹴而就（c）命途多舛（chui）墨守成规 疏浚D譬如（p） 骨髓（su） 叨陪鲤对（to） 杯盘狼藉 烦躁2下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是 （ ）A国际金融危机给世界经济带来了极大冲击，曾经富庶的大西洋某岛国如今经济状况已如履薄冰，濒临“国家
2、破产”的边缘。B高中毕业后，大家各奔东西，我和他已经二十多年未曾见面，今天在这里萍水相逢，真是感慨万千，一时竟不知从何说起。C为了纪念中国话剧百年诞辰，话剧界许多老前辈纷纷粉墨登场，重新排演了雷雨茶馆等经典剧目。D现在少数媒体放着有重要新闻价值的素材不去挖掘，倒抓住某些明星的一点逸闻就笔走龙蛇，这种做法真是令人愤慨。3下列各句中，没有语病、句意明确的一句是 （ ）A强台风袭击这座海滨城市，呼啸的狂风夹着密集的雨点哗哗地下了起来，一小时后部分地段积水便深达60厘米，交通一度陷入瘫痪。B艺术类研究性课程让学生亲自参与艺术审美活动，能有效地塑造学生的完美人格、提升学生的审美趣味和提高学生鉴赏能力。C
3、校长的这份工作报告，不仅全面总结了改革开放30年来我校教育教学不断改革和发展，而且指明了构建我校未来教育发展体系的方向。D青少年由于心智尚未成熟，好奇心又强，对事物缺乏分辨力，容易被大众媒介中的不良信息诱导，从而产生思想上、行为上的偏差。4依次填入下列语段中横线处最连贯的一组是( )。九个小时的车程，汽车进入黄山景区脚下，已经凌晨， 。我的黄山行开始了。从北门左侧小径直下松谷景区，竹林苍翠挺拔，山路潮湿，映着青苔。不时能听到鸟的啁啾声，在林子的深处清幽传来。山中是寂静的，凉飕的风在窗外夹杂草香、木香，在夜色中随着闪亮的灯光弥漫着。行走在谷中却明晰感受到温度，边走边用竹拐敲着石阶，嗒嗒声和着流水
4、潺潺声。不时可以看到黑色、灰色的峭壁身影，远处隐晦的山的轮廓。不知从什么时候开始，久违埋藏的心绪终于蠢蠢欲动起来。A B C D5、将下列标有序号的五句话重新排列顺序填在下面的横线上，顺序最恰当的一项是（ ）我的邻居外出经商发了财，想回家盖“别野”（非别墅！）。 邻居的“别野”梦终归难圆，他不禁感慨：钱多，有啥用？！盖这种“别野”，至少要请三种工匠：石匠、木匠和土匠。他喜欢的是土木结构的那种原始的“别野”，因为它防潮、隔音、耐久、古朴、简约、环保，冬暖夏凉，最适宜居住。不仅如此，他想要的青瓦也无处可买如今，还有谁来烧制瓦片？他告诉我，他一点也不喜欢钢筋水泥造的别墅，尽管现在乡村也流行这种建筑。
5、他托人四处寻找，结果发现过去那些远近闻名的匠人，不是过世，就是年老体衰，或者早已改行了。A. B. C. D. 6、下列各句没有语病的是（ ）A. 一群刚从田里收割麦子归来的人们，正在谈论着今年的收成。B. 请正确使用轨道交通自动扶梯、自动售票机、公共交通卡充值验票机及有关设施、设备。因乘客原因造成损坏的，应给予相应的经济赔偿。C. 两个小时的黑白影像，不仅演绎与还原了72年前的南京大屠杀，而且让人们从新的独特视点与思考角度来审视这段难忘的历史。D. 春晚小品送礼痛砭时弊，辛辣讽刺了请客送礼的不正之风，赢得满堂喝彩，但瑕不掩瑜，仔细品味，不难发现，剧中小女孩的设计有明显硬伤和缺憾。7、下列各句
6、中标点符号使用正确的一句是（ ）A. “留住济南”图片展深深吸引了观众。那小巷，那泉水，那绿草青苔，已经成为难以寻觅的影子真可谓“梦忆深深深几许，一街一巷总关情。”B. 诈骗犯有一种特长，讲究“适销对路”：你迷信鬼神，他就以鬼神为饵，你迷信权利，他就以权力相诱。C. 姚明在整个NBA赛季中都会因为这样那样的原因成为关注的目标。这到底是什么原因？是他的体型？他的亲切？还是他的什么？D. 唱片业萎缩，演唱会成了歌手吸金的主要渠道，可谁又有本事整天开演唱会呢？台湾乐队五月天想到一个招儿，他们从现场演唱会中精挑细选12首歌，拍成一部名为追梦3DNA的3D立体电影，往大陆、港台，甚至东南亚的电影院里一撒
7、，就相当于每天各地同时上演15588场五月天演唱会。贝斯手玛莎长发一甩，激情号召：“看电影前记得带荧光棒！”8、下列有关文化、文学常识的表述，有误的一项是（ ）A. “别一部书，看过一遍即休，独有水浒传，只是百看不厌，无非为他把一百零八个性格都写出来。”是明末清初的批评家金圣叹对水浒传中人物塑造的高度评价，他是我国最有名的戏曲、小说理论家，也是一位杰出的思想家和散文家。B. 边城是沈从文的代表作，它是一部优秀的抒发乡土情怀的中篇小说。关于这部小说的主旨，作者说：“我要表现的本是一种人生的形式，一种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。C. 每月的最初一日叫晦，最后一日叫朔。朔就是日月合朔
8、的日子。古人很重视朔，因为朔的日子定错了，时序就乱了。D. 古人用天上二十八星宿的方位来区分地面的区域，某个星宿对着地面的某个区域，叫做某地在某星的分野。“星分翼轸”是指洪州属于翼、轸二星所对着的地面区域。二、阅读下面的文字，回答第911题，共9分，每小题3分。文化时间时间有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有 机节奏。他们想，既然时间跟天体循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。白天跟黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉玛特，是他
9、们日历的基本单元。时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他的 物理学中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。这是因为任何事物都是由时间辨别的，都好像基于一个周期的开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。公元4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。它所
10、指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为永恒回返的神话的书里，认为世界上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里面。由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间看成是穿越在过去和未来之间的一条线。基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。不可逆时间深刻地影响了西方思想。它为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们
11、和原始生物在时间上连接起来。总之，线性时间概念的出现和因之而起的观念改变，为现代科学的产生打下了思想基础。文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。细胞的分裂，以及体内各种不同节奏从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之一。日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌。一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一般所谓的“时间”，在地球上这段时间就表现为12小时或24 小时的周期。另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的。（节选自柯文尼、海菲尔德时间之剑，有删改）9.下列关于“文化时间”
12、的表述，正确的一项是（ ）A. 文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意义，其中包含了后来形成的“向”的概念。B. 文化时间包括循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的。 C. 文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来。D. 文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应，文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的。10.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（ ）A.当时间被理解成循环模式，任何事物都由时间辨别，所有的自然现象、人和历史都将经历循环往复的周期。B
13、.当时间被理解成线性模式，则意味着时间被看成是穿越在过去和未来之间的一条线，不可逆转，这是犹太基督教最早提出的观点。C.相对于线性模式而言，循环模式更容易为人们接受和认同，因为它所具有的“复生”观念更能给人以安慰。D.“时间之箭”意味着不稳定和变迁，指向的是世界的重新再生。11.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（ ）A.许多原始人通过对自然界循环现象的观察建立起了对时间的认识，并用这种认识来解释历史，由此形成了最初的文化时间。B.文化时间不同模式的形成取决于不同的文化观念，希腊各宇宙学派和犹太基督教传统对时间的认识大相径庭。C.人从生到死体现的不可逆时间理论，改变了人们的观念，为达尔文
14、生物学说研究人类进化开辟了道路。D.从文化层面解读时间，冬夏交替标志着时间的循环往复，而日常生活中钟表的旋转、发条的松弛却告诉我们时间一去不回头。三、阅读下面的文言文，回答第1215题，共12分，每小题3分。伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉？及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨耶非耶？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非耶？积仁洁行如此而饿死，世莫之知也。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，
