必修一至五名著导读及文学常识梳理（2020年7月整理）.pdf

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1、学 海 无 涯 1 米易中学高三米易中学高三名著导读及文学常识名著导读及文学常识梳理梳理 （一）（一）必修必修1 1-5 5 名著导读名著导读 名著导读之论语名著导读之论语 一、一、名句解释名句解释 1 1、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺 点。点。 2 2、子曰：、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。” 孔子说：孔子说：“

2、花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。” 3 3、子曰：、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 孔子说：孔子说： “明智的人喜欢水， 仁慈的人喜欢山； 明智的人好动， 仁慈的人好静； 明智的人快明智的人喜欢水， 仁慈的人喜欢山； 明智的人好动， 仁慈的人好静； 明智的人快乐， 仁慈的人长寿。乐， 仁慈的人长寿。 ” 4 4、子贡问曰：、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人

3、。” 子贡问孔子：子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？有没有一句话可以奉行终生？”孔子说：孔子说：“大概就是大概就是恕恕了，了，自己不愿承受的事也不要强加自己不愿承受的事也不要强加 在别人身上。在别人身上。” 5 5、己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。 仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。 6 6、为政以德，譬如北辰为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。居其所，而众星共之。 孔子说：以德行来治理国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在周围旋转

4、运行。孔子说：以德行来治理国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在周围旋转运行。 7 7、其身正，不令而行；其身其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。不正，虽令不从。 他自己行为端正，不下命令，人们也奉行；他自己行为不端正，即使下命令，人们也不奉行。他自己行为端正，不下命令，人们也奉行；他自己行为不端正，即使下命令，人们也不奉行。 8 8、学而不厌，诲人不倦。学而不厌，诲人不倦。 勤奋学习而不满足，教导别人不知疲倦勤奋学习而不满足，教导别人不知疲倦。 9 9、知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。 知道就是知道知道就是知道, ,不知道就是不知道不知

5、道就是不知道, ,这就是聪明。这就是聪明。 1010、敏而好学，不耻下问。敏而好学，不耻下问。 天资聪明而又好学，不以向地位、学问比自己低的人请教为羞耻天资聪明而又好学，不以向地位、学问比自己低的人请教为羞耻。 1111、学而不思则罔，思而不学则殆。、学而不思则罔，思而不学则殆。 学习却不知道思考，就会感到迷茫学习却不知道思考，就会感到迷茫; ;只知道思考却不去学习，则就变得危险了。只知道思考却不去学习，则就变得危险了。 1 12 2、不愤不启，不悱不发。举一隅，不不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。以三隅反，则不复也。 不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能

6、举一例能理解三个类似的问题，就不要再重不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重 复教他了。复教他了。 1313、益者三友，损者三友。益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 损：损害。谅：信实。便辟：阿谀奉承。善柔：当面恭维，背后诽谤。便佞：花言巧语。损：损害。谅：信实。便辟：阿谀奉承。善柔：当面恭维，背后诽谤。便佞：花言巧语。 孔子说：孔子说： “有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这“

7、有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这 是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。友，这是有害的。 1414、君子有三戒：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗斗；及其老也，血气既衰，戒之在；及其老也，血气既衰，戒之在 得得。 君子有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，血气未定，便要警戒，莫迷恋女色；等到壮大了，血气正

8、旺盛，君子有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，血气未定，便要警戒，莫迷恋女色；等到壮大了，血气正旺盛， 便要警戒，莫好胜喜便要警戒，莫好胜喜斗斗；等到年老了，血气已经衰弱，便要警戒，莫贪求无厌。；等到年老了，血气已经衰弱，便要警戒，莫贪求无厌。 1515、人而无信，不知其可也。、人而无信，不知其可也。 一个人不讲信用，真不知道怎么能行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。 1616、见贤思齐焉，见不贤而自内省也。见贤思齐焉，见不贤而自内省也。 看见圣人就向他看齐，看见不贤的人，便从中反看见圣人就向他看齐，看见不贤的人，便从中反省省自己，看看有没有跟她一样的错误自己，看看有没有跟她一样的错误。 1

9、717、子曰：子曰：“君子坦君子坦荡荡，小人长戚戚。荡荡，小人长戚戚。” 孔子说： “君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。 ”孔子说： “君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。 ” 1818、三军可夺帅，匹夫不可夺志也。、三军可夺帅，匹夫不可夺志也。 军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。 1 19 9、君子病无能焉，不病人之不己知也。、君子病无能焉，不病人之不己知也。 君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。 2020、岁寒，然后知松柏之后凋也。、岁寒，然后知松柏之后凋也。 到了一年中最寒冷的季节，这才知

10、道松树和柏树是最后才凋谢的到了一年中最寒冷的季节，这才知道松树和柏树是最后才凋谢的。 2121、工欲善其事，必先利其器。、工欲善其事，必先利其器。 工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具锋利。工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具锋利。 2222、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 发愤时就忘记吃饭，高兴起来发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道。就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道。 2323、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

11、 暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风， 一路唱着歌走回来。一路唱着歌走回来。 2424、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是

12、天命，六十岁能听得 进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超越礼法超越礼法。 二、孔子的主要思想： 1 1、孔子的政治思想、孔子的政治思想 孔子是中国政治思想史最伟大的人物，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。孔子对于中国政治孔子是中国政治思想史最伟大的人物，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。孔子对于中国政治 思想贡献在于，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。思想贡献在于，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。 孔

13、子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴。简而言之，仁，就是人与人的关系，要孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴。简而言之，仁，就是人与人的关系，要 友善相亲，相互帮助。礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定，礼是治理和安定国家，巩固国友善相亲，相互帮助。礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定，礼是治理和安定国家，巩固国 家的制度和维护社会所需要的秩序， 是进行统治的根本法规， 治国之纲。 二是礼仪上的规定， 就是家的制度和维护社会所需要的秩序， 是进行统治的根本法规， 治国之纲。 二是礼仪上的规定， 就是有关朝廷的祭祀、有

14、关朝廷的祭祀、 出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫 仪仪 。这里的。这里的 仪仪 实际是实际是 社会秩序和社会制度社会秩序和社会制度 的具体形式。仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是的具体形式。仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是 实现仁的途径。因此，政治上，孔子主张德治（礼治） 。实行德治的具体办法：重教化，轻刑罚；反对过度榨取，实现仁的途径。因此，政治上，孔子主张德治（礼治） 。实行德治的具体办法：重教化，

15、轻刑罚；反对过度榨取， 主张主张 使民也义使民也义 ；为政需正己；举贤才。；为政需正己；举贤才。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是 人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会 的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华，值得我们继承与发扬。的基本要求。孔子

16、的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华，值得我们继承与发扬。 2 2、孔子的教育思想、孔子的教育思想 其一，关于教育指导思想。孔子主张其一，关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”“有教无类” ，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。其二，关，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。其二，关 于教育的基本方法。 孔子主张于教育的基本方法。 孔子主张 “因材施教”“因材施教” ， 孔子还重视孔子还重视诱导式的启发教育诱导式的启发教育， 不要求学生死读书， 而贵在触类旁通、， 不要求学生死读书， 而贵在触类旁通、 举一反三；强调在实行启发诱导的基础上，必须注意举一反三；强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进循序渐进。其三，