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1、“满招损,谦受益。”这是中华最古老的典籍 尚书中的名言,什么意思?八大开幕式上,毛主席一语道破:&dquo;虚心使人进步,骄傲使人落后,我们应当永远记住这个真理。& rdquo;打小的时候,就常常听到家长们告诫 尚书和毛主席的这两句话,当时不是十分明白,但从大人们说这话的语气和神情看,意思应该就是:不要过于炫摆,而应继续努力。及至长大,感觉自己还算谦和,知之谓知之,不知谓不知,尽可能地不打诳语,宁愿给 予人家充分的炫摆, 不愿遮掩自己的好奇与幼稚。但一路上也不幸地发现,大多数人难以做到虚心,就包括那些对我言之谆谆的家长们。及至读史,对虚心的认识大大地得到升华,不但发现历
2、史上无数的聪明才辩者因不虚心而栽了,而且认识到虚心乃圣战之本,堪称无上的制胜法门,无论是在刀光剑影的野战场, 还是在觥筹交错的政治斗争中,不虚心者最后往往都成为虚心者的手下败将。兵法所云的&dquo;胜可知而不可为 ”或&dquo;示敌以弱”,实质上都是虚 心之法。毛主席曾指出,历史上的大政治家往往都是大军事家,但大军事家不一定就是大政治家。原因可能正在于搞政治的人比单纯搞军事的人心法更熟,深谙虚己之道。及至步入社会,特别是到京后,由于自负&dquo;启蒙”使命,抱着&dquo;人若不弃我,我定不弃人 ”的信念,多与各方面、各界别、各层次乃至各年
3、龄阶段的人接 触、学习、交流、探讨、切磋,遭遇过形形色色的张狂者,更真切地体认到:&dquo;虚心”两个字,说起来易,做起来难,做到尤难!不要说有知有识的学究们虚心为难,就是那些大智大慧的老江湖们,他们既学识渊博, 又人情练达,而且在实务中游刃有余,也难以真正做到虚己。他们或许会一时虚下心来,&dquo;不求胜”乃至&dquo;示弱”,但顽固的自我最终还是虚饰不住。从这个 意义上讲,虚心亦有高低层次,低层次的虚心易,高层次的虚己难。虚心为什么这样难呢 ?按 &dquo;注目礼人”的说法,&dquo;我”首先是围绕“我&rd
4、quo;的一种圆运动,就是说,人首先是自我中心的。这就决定了 :人最容易做 到的就是沾沾自喜,洋洋得意,自以为是,而绝无可能自以为非!虚心之难,正是因为它首先就忤逆人的天性,人原本自以为是,现在却要求自以为非,把自己先虚下来,岂不要命!专门研究人性之优弱点的戴尔·卡耐基不是曾提到,就是杀人罪犯,也一个个“牛”皮哄哄,都认为自己是正确的,何罪之有!山是高昂的头,对任何人来说,头都是很难低下的。更深的原因还在于,真正的虚心,或者说完全的虚己,需要穷理尽性,心神澄澈;用西方哲学的话语来讲,需要完成对宇宙和人生的终极思考;用宗教的话语来说,需要与神接上, 乃至与神
5、同在。没有那一种发自终极的自信和底气,一个人不太可能真正虚下心来,或早或迟,他会急起来,会浮起来,会躁起来。说到底,真正的虚心就是真正的自信,乃周遍寻思后的从容淡 定!从这个意义上讲,不是虚心使人进步,而是进步方能虚心。也可谓&dquo;虚则实,实则虚”。在现实生活中,我们如何判断一个人的虚心与否乃至高低如何呢?十分简单,两下子就看出来:一 看他能否倾听别人的话语;二看他能否接受别人的炫摆;“高僧这两下子达标,可以大致断定该人已经属于难能可贵的虚心者,但算不上 大德”,高僧大德还得有两下子:三看他能否忍受别人的屈辱;四看他能否引导别人的进步。如果一个人有这两下子,毫无疑问属真正的虚心者,可登菩萨之位,因为他不仅虚心, 而且使人进步,是当之无愧的&dquo;虚心使人进步”!