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1、“满招损，谦受益。”这是中华最古老的典籍 尚书中的名言，什么意思？八大开幕式上，毛主席一语道破：&dquo;虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。& rdquo;打小的时候，就常常听到家长们告诫 尚书和毛主席的这两句话，当时不是十分明白，但从大人们说这话的语气和神情看，意思应该就是：不要过于炫摆，而应继续努力。及至长大，感觉自己还算谦和，知之谓知之，不知谓不知，尽可能地不打诳语，宁愿给 予人家充分的炫摆， 不愿遮掩自己的好奇与幼稚。但一路上也不幸地发现，大多数人难以做到虚心，就包括那些对我言之谆谆的家长们。及至读史，对虚心的认识大大地得到升华，不但发现历
2、史上无数的聪明才辩者因不虚心而栽了，而且认识到虚心乃圣战之本，堪称无上的制胜法门，无论是在刀光剑影的野战场， 还是在觥筹交错的政治斗争中，不虚心者最后往往都成为虚心者的手下败将。兵法所云的&dquo;胜可知而不可为 ”或&dquo;示敌以弱”，实质上都是虚 心之法。毛主席曾指出，历史上的大政治家往往都是大军事家，但大军事家不一定就是大政治家。原因可能正在于搞政治的人比单纯搞军事的人心法更熟，深谙虚己之道。及至步入社会，特别是到京后，由于自负&dquo;启蒙”使命，抱着&dquo;人若不弃我，我定不弃人 ”的信念，多与各方面、各界别、各层次乃至各年
3、龄阶段的人接 触、学习、交流、探讨、切磋，遭遇过形形色色的张狂者，更真切地体认到：&dquo;虚心”两个字，说起来易，做起来难，做到尤难！不要说有知有识的学究们虚心为难，就是那些大智大慧的老江湖们，他们既学识渊博， 又人情练达，而且在实务中游刃有余，也难以真正做到虚己。他们或许会一时虚下心来，&dquo;不求胜”乃至&dquo;示弱”，但顽固的自我最终还是虚饰不住。从这个 意义上讲，虚心亦有高低层次，低层次的虚心易，高层次的虚己难。虚心为什么这样难呢 ?按 &dquo;注目礼人”的说法，&dquo;我”首先是围绕“我&rd
4、quo;的一种圆运动，就是说，人首先是自我中心的。这就决定了 ：人最容易做 到的就是沾沾自喜，洋洋得意，自以为是，而绝无可能自以为非！虚心之难，正是因为它首先就忤逆人的天性，人原本自以为是，现在却要求自以为非，把自己先虚下来，岂不要命！专门研究人性之优弱点的戴尔·卡耐基不是曾提到，就是杀人罪犯，也一个个“牛”皮哄哄，都认为自己是正确的，何罪之有！山是高昂的头，对任何人来说，头都是很难低下的。更深的原因还在于，真正的虚心，或者说完全的虚己，需要穷理尽性，心神澄澈；用西方哲学的话语来讲，需要完成对宇宙和人生的终极思考；用宗教的话语来说，需要与神接上， 乃至与神
5、同在。没有那一种发自终极的自信和底气，一个人不太可能真正虚下心来，或早或迟，他会急起来，会浮起来，会躁起来。说到底，真正的虚心就是真正的自信，乃周遍寻思后的从容淡 定!从这个意义上讲，不是虚心使人进步，而是进步方能虚心。也可谓&dquo;虚则实，实则虚”。在现实生活中，我们如何判断一个人的虚心与否乃至高低如何呢？十分简单，两下子就看出来：一 看他能否倾听别人的话语；二看他能否接受别人的炫摆；“高僧这两下子达标，可以大致断定该人已经属于难能可贵的虚心者，但算不上 大德”，高僧大德还得有两下子：三看他能否忍受别人的屈辱；四看他能否引导别人的进步。如果一个人有这两下子，毫无疑问属真正的虚心者，可登菩萨之位，因为他不仅虚心, 而且使人进步，是当之无愧的&dquo;虚心使人进步”!
