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1、道德经原文（马王堆甲本）道经45（通行本01）道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名；同胃玄之，有玄，众眇之门。46（通行本02）天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋也；恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。47（通行本03）不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲
2、也（使夫知，不敢弗为而已）。则无不治矣。48（通行本04）道冲而用之，有弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉亓锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。49（通行本05）天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。50（通行本06）浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。51（通行本07）天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。52（通行本08）上善治水。水善利万物而有争：居众之所恶。故几于道矣。居善地；心善
3、潚；予善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。53（通行本09）持而盈之，不若亓已。揣而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。54（通行本10）戴营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之畜之。生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。55（通行本11）卅辐同一毂，当其无，有车之用也；然埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。56（通行本12）五色使人目盲；驰骋田腊使人心发狂；难得之货使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是
4、以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。57（通行本13）龙辱若惊，贵大患若身。荷胃龙辱若惊？龙之，为下得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以橐天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下。58（通行本14）视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。是胃无状之状；无物之象；是胃惚望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是胃道纪。59（通行本15）古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为
5、之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；混呵，其若浊；旷呵，其若浴。浊而静之，徐清；女以重之，徐生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。60（通行本16）致虚极也，守静表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静；静是胃复命；复命常也；知常，明也；不知常，芒，芒作凶；知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；没身不殆。61（通行本17）大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百省胃：“我自然”。62（通行本18）故大道废，案有仁义；知慧出，案有大伪；六亲不和，
6、案有畜兹；邦家乳，案有贞臣。63（通行本19）绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私而寡欲；绝学无忧。64（通行本20）唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。众人熙熙，若乡于大牢而春登台；我泊焉未佻，若婴儿未咳，傫呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，沌沌呵。鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闽闽呵。惚呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。65（通行本21）孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯惚。惚呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有
7、物呵。幼呵冥呵，中有请呵。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。66（通行本22）炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。67（通行本23）曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才。诚金，归之。68（通行本24）希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎？故从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。69（通行本
8、25）有物昆成，先天地生。蕭呵缪呵，独立而不改。可以为天地母。吾未知其名 ，字之曰道。吾强为之名曰大；大曰筮；筮曰远；远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。70（通行本26）重为根竝，根竝为躁君。是以君子众日行不离其甾重。唯有环官。燕处则昭若。若何万乘之王而以身竝于天下？竝则失本，躁则失君。71（通行本27）善行者无达迹；善言者无瑕适。善数者不以筹策；善闭者无关龠而不可启也；善结者无绳约而不可解也。是以声人恒善救人而无弃人，物无弃财，是胃袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是胃眇要。72（通行本28）
9、知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣；恒德不貣，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。73（通行本29）将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随；或炅或吹；或强或羸；或陪或隳。是以声人去甚，去大，去楮。74（通行本30）以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐；果而毋得已居；是胃果而不强。物壮而老，是谓之不道。不道蚤已。
10、75（通行本31）夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。76（通行本32）道恒。无名。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。77（通行本33）知人者，知也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也
11、；强行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，寿也。78（通行本34）道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。79（通行本35）执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。80（通行本36）将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之。是胃微明。柔弱胜强。鱼不脱于渊。81（通行本37）道恒，无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫亦
12、将不辱。不辱以情，天地将自正。 德经01（通行本38）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮取此。02（通行本39）昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。浴得一以盈。侯王得一而以为正。亓致之也：胃天毋已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发；胃神毋已灵，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，
13、必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤寡不。此亓贱之本与？非也。故致数，与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。03（通行本41，40）上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑。道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。04（通行本42）道生一，一生二，二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。05（通行本42）天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而隥，隥之而
14、益。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死。我将以为学父。06（通行本43）天下之至柔，驰骋于天下之致坚，无有入于无间，五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。07（通行本44）名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。08（通行本45）大成若缺，其用不币；大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌；躁胜寒，靓胜炅。请靓，可以为天下正。09（通行本46）天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。10（通行本47）不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。亓出
15、也弥远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。11（通行本48）为学者日益，闻道者日隥。隥之有隥，以至于无。为无为，而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。12（通行本49）圣人无恒心，以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。13（通行本50）出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵；矢无所投亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃；夫何故也？以亓无死地焉。14（通行本51）道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德。15（通行本52）天下有始，以为天下母。既得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。塞亓闷，闭其门，终身不堇；启亓
