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1、第六节人生礼仪民俗旅游,人生仪礼，又称个人生活仪礼、通过仪式。是指人生中各个重要环节所经历的具有一定仪式和礼节的行为过程，主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼等。人生礼仪是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志。 标志进人重要年龄阶段的祝寿仪式和一年一度的生日庆贺举动，也可视为人生礼仪的内容。伴随着人生不同阶段礼仪的，有许多一般性和奇异的风俗，它们共同构成了人生礼仪民俗。,（一）诞生仪式概述 诞生礼仪是人一生的开端礼。在人生诸礼仪中占 有重要位置，而且持续的时间也较长，其中经历许多有趣的环节。从内容上看，大体包括求子仪式、孕期习俗和庆贺生子三个阶段，而以第三个阶段为中心部分。,一 诞生礼仪,
2、（二）求子仪式,1、向神灵祈子。 这是最普遍的一种求子方式。在民间建有许多寺庙，供送奉子观音。 2、由旁人送子。 最突出的礼仪性质是麒麟送子仪式。所谓麒麟送子，是指亲戚朋友给尚无子嗣的人家送特定的子嗣象征物。,（四）孕期习俗,1、孕妇禁忌。妇女怀孕以后有种种禁忌。 2、孕期馈送。这是指各地颇有特色的催生习俗。一般是在孕妇产期将到时，由娘家送一些婴儿出生后所需的衣食物品。如“催生担”。 3、接生方式。,（五）庆贺生子,1、生命降生 婴儿降生，民间俗称之为“ 添喜”。民间，还有称之为“ 临盆”、“落地”。生下的孩子，即“添喜”有大喜与小喜。生男，山西民间谓之“大喜”，也称“弄璋之喜”。生女，称之为
3、“小喜”，也称“弄瓦之喜”，有些人家生男后，往要在大门口用大幅红布上书“弄璋之喜”挂于门楣上，以向外传递信息，光耀门庭。,晋南一带，每逢生个男孩，当天要在门上挂草谓之“敝草”。相传，此风俗始于唐代，表示希望寒窗苦读，事业成就。干草要用红布条裹住，以示吉祥。同时也告诉外人，这家有人“坐月子”，请不要随便进入，以免“踩”着婴儿。晋中、太原一带百姓，凡家中有人“坐月子”，一般都在月内不大乐意让生人进入，而且不准生人在“坐月子”的产房房顶上来回走动，甚至包括猫之类的小动物在内。怕“踩”了婴儿，造成婴儿昼夜啼哭及其它不良反应。,2、报喜 在开封一带，报喜时常带红鸡蛋。谁家生了小孩，就要把煮熟的鸡蛋涂上红
4、色。颜色多用食用色。如果是男孩，要六个或八个，必得双数，染红后还要在鸡蛋的一头用墨点一个黑点，表示“大喜”。如果是女孩，鸡蛋只染红色，不点黑点。数量是个或个，必须是单数，表示“小喜” .,3、洗三礼 婴儿出生的第三日，称为“三朝”，在这一天举行的礼仪，称“三朝礼”。许多民族在这一天都要给婴儿沐浴，并宴请宾客，接受亲友庆贺.,4、满月 当小孩生下足一个月的时候，往往要举家庆贺。过满月就是这种庆贺的方式 。是在庆祝“ 家有后人”、“ 添丁之喜”、“ 足月之喜”。 一般是由亲朋好友给孩子带上礼品，到家里作客，吃一顿“满月宴”，然后离去。给孩子所带礼品，有小儿衣物、食品，或是小银锁和留点零花钱，但饭是
5、一定要吃。,山西晋南农村，像闻喜县等地，在过满月时，颇有讲究，要有许多家互相有亲戚关系的人联合起来，给过满月的主家买好三百尺的布料，再把各家买好的小孩衣服：上衣、裤子用别针或是用线简单地缝在上面，这三百尺的布料，可以容纳多少件衣服是可想而知的。,5、“抓周”-第一个生日 午饭前，在炕上要放置许多东西。这些东西中，有书籍、笔、剪子、尺子、面包、苹果、皮球等。这些物品摆好后，要把孩子抱过去，一家人围拢来，让孩子在炕上爬，看他在炕上从一大堆物品中抓什么东西。,如果小孩先抓了印章，则谓长大以后，必乘天恩祖德，官运亨通；如果先抓了文具，则谓长大以后好学，必有一笔锦绣文章，终能三元及第；如是小孩先抓算盘，
6、则谓，将来长大善于理财，必成陶朱事业。如是女孩先抓剪、尺之类的缝纫用具或铲子、勺子之类的炊事用具，则谓长大善于料理家务。反之，小孩先抓了吃食、玩具，也不能当场就斥之为“好吃”、“贪玩”，也要被说成“孩子长大之后，必有口道福儿，善于及时行乐”。总之，长辈们对小孩的前途寄予厚望，在一周岁之际，对小孩祝愿一番而已。,1、书：会读书，适合做学者、专家 2、笔墨：会成为作家、画家 3、印章：有权势，会做大官 4、算盘/计算器：会当商人、会计师，适合从商 5、钱币：将来会很富有 6、鸡腿：有福气，表示一生将不愁吃穿 7、尺：将来可成为设计师、建筑师 8、葱：代表聪明 9、蒜：代表善于计算 10、芹菜：代表
7、勤劳 11、稻草：适合农事工作 12、刀剑：能当军官、警察 14、听筒：适合医护工作,二、 成年仪礼,（一）概述,古代的成年礼本意是为了禁止与未成年的异性通婚。冠礼是成年礼的一种高级和代表性形式，也可以说是对成年人婚姻资格的一种道德审查。 成年礼，又叫成丁礼或冠礼。它是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而进行的礼仪。一个青年男女只有通过成年礼仪，才能取得一定的社会地位和权利，才能被社会成员认同，同时也应当履行一定的义务。古代便有汉族有男子二十岁行冠礼，女子十五岁行笄礼的规定。,冠礼即是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。礼记云：“夫礼，始于冠”、“男子二十，冠而字”。对于冠礼非行不可，礼记的解释是
8、：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺已冠而字之，成人之道也。”照这么说，不懂礼义的就不是人了，不行冠礼，则一生难以“成人”。,与男子的冠礼相对，女子的成年礼叫笄礼，也叫加笄，在15岁时举行，就是由女孩的家长替她把头发盘结起来，加上一根簪子；改变发式表示从此结束少女时代，可以嫁人了。,成人礼,普米族少年儿童到了13岁，便举行“穿裤子”穿裙子”仪式 普米族的成丁礼大多于过年（即春节）时举行。仪式多由母亲或舅父主持。届时，全家人围坐在烈火熊熊的火塘周围，怀着喜悦的心情注视着这一场面。,成年儿童走到火塘前的神柱旁，双脚踩在猪膘和粮
9、袋上。猪膘象征财富，粮袋象征丰收，意味着长大后有吃有穿，生活美满幸福。如果是男孩，还要右手握尖刀，左手拿银元。银元象征人生的轨迹，尖刀象征勇敢。如果是女孩，则要右手拿耳环、手镯等装饰品，左手拿麻纱、麻布等。象征着可享受的家庭权力和应承担劳动义务。,接着由巫师向灶神及祖先祈祷，由舅父或母亲换下他（她）的长衫，给他（她）穿上短上衣、长裤（百褶裙）。换装完毕，大家都要赠送给他（她）一点礼物，以示祝贺。小伙子（姑娘）也要向灶神和亲友们一一叩头，敬酒致谢，并希望在今后的人生旅途上继续得到他们的保护与帮助。此后，成年的小伙子或姑娘可以参加集体的生产劳动和各种社交活动了。,彝族少女换裙,解放前凉山彝族少女盛
10、行换裙的习俗，她们把换裙和出嫁当作女儿家的两件终身大事。换裙，彝语叫“撒拉”，俗称“换童裙”，一般在15至17岁，仪式请一个漂亮、能干、相好的妇女给换裙者梳头，带哈帕，最后换上红、蓝、黑等对比强烈的三接或四接长统百褶裙，换裙仪式到此结束，换裙意味着女于已经成年，她们可以谈恋爱，找情人。,瑶族上刀山过火海的成年礼,成年礼在瑶家称之为“度戒”。只有经过度戒的男孩，诸如“上刀山”、“过火炼”、“睡阴床”、“跳云台”、和“念红犁头”等近十种危险的考验。 才有了成年人的权力，可以有资格恋爱、结婚，能博得公众的信任和尊重。因此，每当男孩长到1516岁，都要依俗举行这种带有民间宗教色彩的仪式。,为长颈美丽忍
11、折磨的女人,在西北泰缅边界的山区有一个长颈族：喀伦族村落。喀伦族原本是一支缅甸山区少数民族，家中有女儿的，要在她5岁开始骨骼发育时，在她们的颈上套上铜环，开始时是三个五个，然后每过一个时期就增加，一直到十几二十个铜环，将颈项脊椎骨拉得畸形变长为止。,（二）成年礼仪的规范与特征,1、行成年礼的年龄规定 2、成年礼仪的性别区分 3、成年礼仪中的考验 4、成熟标志,（三）成年礼仪的习俗表现,1、与婚礼相结合的成年礼 2、与幼子养育习俗相结合的成年礼 3、相对独立的成年礼,三、 婚姻礼仪,（一）婚姻礼仪概述,婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。婚姻作为民俗现象，其内容主要包括婚姻形态
12、和婚姻礼仪两个方面。,（二）婚姻的发展,恩格斯在家庭、私有制和国家的起源中吸收摩尔根的研究成果，将人类的家庭婚姻变迁对应于人类社会的三个发展阶段，概括其发展轨迹：“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”,原始群婚 1这是人类祖先实行的一种两性偶合的关系，它出现于人类的童年时期。 当时人群居野处，既无固定的配偶，两性交往也无任何习俗和理性的约束，因此不可能构成家族。男女无别，媾合无禁，两性关系纯任自然。,古代群婚,古代群婚,血缘婚 在血缘家族内部，开始产生婚姻禁例，即排斥亲（父母）子（子女）通婚，只允许同辈男女（兄妹）发生
13、两性关系。,伙婚 1伙婚又称亚血缘婚，伙婚制家庭亦即普那路亚家庭，两性关系中又出现了一种新的禁例，既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系。伙婚制的特点是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之间互为“亲密的伙伴”。 2伙婚制的意义：以自然选择取代血亲婚配，人口的数量和质量都显著提高；促成氏族制度的萌芽。,对偶婚 对偶婚是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的不牢固的夫妻关系。 较之于群婚，它是个体婚；较之于专偶婚，它是不稳定的夫妻关系。 对偶婚是群婚到专偶婚的过渡。,专偶婚 1、专偶婚俗称一夫一妻制婚姻。专偶婚制的确立以父权制取代母权制，以及生产资料私有制为基础的；专偶婚
14、家庭中，妻子、财产及子女均为丈夫私有，妻子的职能主要是生育子女，延续父权世系。,2专偶婚制体现出男权至上的特点，丈夫具有对家庭经济的支配权和对妻子的统治权。 3专偶婚的婚姻关系一般牢固而持久，亲属关系明晰而完整，从而形成以父系家长为线索的宗亲网络。,（三）婚姻形态,1、一般的婚姻形态 一般有一夫一妻、同姓不婚、门当户对、“父母之命，媒妁之言”、男娶女嫁等风俗。 父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件，对“自媒”的禁绝，本质上是借此保证父母之命的实施，以维护宗法社会的秩序。 西周即推行同姓不婚政策，以保证宗法等级关系和权力继承归属的明晰以及优生；唐代所谓的“同姓”指同一高祖的后代，即同姓共宗
15、；明、清法律也严禁同宗婚配，对同姓不同宗者则予允许。,2、特殊的婚姻形态,1、抢婚 抢婚，又叫掠夺婚。是指通过抢劫妇女来缔结婚姻关系，这是一种比较古老的婚姻习俗。 傈僳族中就有这种习俗。青年男女背着父母互许终身，缔结婚约。男方将女子偷偷领到山中密林处藏起来。女方父母得知后，到处搜寻，三天之内找到，则认为男方愚蠢无能，男方不但得不到媳妇，要赔一大笔钱财；如在三天内找不到，则抢婚者可领着女子回寨，并可前往女家求婚定聘，履行婚姻手续。还有在云南红河一带的苗族，也有类似的婚俗。,土族的“抢婚”习俗,2、童养媳、指腹婚 童养媳，又称“待年媳”“养媳”，就是由婆家养育女婴、幼女，待到成年正式结婚。,3、冥
16、婚 也叫冥婚，是为死了的人找配偶。有的少男少女在定婚后，未等迎娶过门就因故双亡。那时，老人们认为，如果不替他（她）们完婚，他（她）们的鬼魂就会作怪，使家宅不安。因此，一定要为他（她）们举行一个阴婚仪式，最后将他（她）们埋在一起，成为夫妻，并骨合葬。也免得男、女两家的茔地里出现孤坟。还有的少男、少女还没定婚就夭折了。 男女定亲后，若婚前男子死亡，女子也要出嫁成亲，拜堂时由亡夫姐妹抱“神主牌”和新娘举行婚礼。新娘从此终身苦守空房，称上门守节、未婚守孝。有的女子不愿上门守寡，另嫁男人，但人们认为是第二次婚姻，是“断线女子”。婚后年节要为她的所谓“前夫”祭祀亡灵。,4、入赘婚 入赘，又叫“从妻居”，是一种古老的婚姻习俗。人赘有两种情况：一是女方父母只有一个女儿，不愿女儿离开父母，便招一女婿到家，长期居住，
