《08.1浅谈老子哲学之人生观》由会员分享，可在线阅读，更多相关《08.1浅谈老子哲学之人生观（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1论老子人生观经典之所以被称为经典，正是因为在某些方面有其不同凡响之处。无论六韬三略还是世说新语不仅在各自的领域独树一帜，更为后人留下了一笔笔弥足珍贵的思想财富与精神盛宴。如今，一股视听冲击正从千年前的李耳笔下冉冉升起。总体来说， 道德经包括宇宙、人生、政治三大内容。宇宙观即天道是人生观、政治观的基础，而人生观应是老子思想中最值得咀嚼品味的瑰宝。“道”字的古字字形与今相近：左边从“走” ，右边从“首” 。走者，运动也；首者，乾也。所以， “道”即为运动的天，或者叫做天的运动规律。 “德”者，一心为多人也。 道德经者，即讲述德与道的关系也，也就是一本告诉人们一心为众就是符合道的著作。“大成若缺，
2、其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 ”这是老子提倡的一种人生境界：最完美的东西，要留有一点空缺；非常充盈的东西，要留一点空档，这样就有一种人生的张力，生命的抬力，有一个后劲儿。“渊兮，似万物之宗：挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。 ”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”一切都在辨证统一的大道之下变得明朗清爽，说道是万物之源虽无科学考证，但却是可以担当世间万物的纽带。有道，便有大彻大悟的安定，便有万众一心，便有大同世界。2“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。 ”“夫惟兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 ”“故大国以下小国，
3、则取小国，小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。 ”我们且不讨论老子的另一些令人伤感消极的乌托邦式理想，单从这三句，便足以肯定这是一位令人敬佩的政治家。在当下反战思潮一浪接一浪的背景下，看到这些透彻如理的反战思想及国家之间关系的正确处理，怎能不使人震惊。一个个国家在这片土地上组成了庞大的社会体系，就像人一样，只有妥善安排好各方关系，才能使自己尽享人生清凉意境。“道”中所体现的人生观有两个基本特点：就自我而言，讲究珍惜身体；就人与人的关系而言，主张柔而不争。这样的哲学势必终生受益。季羡林先生在三论人生一文中，谈到伦理道德时，季先生说：“我认为，能为国家，为人民，为他人着想而遏制自己本性的
4、，就是有道德的人。能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。先生警示我们：“一个人活在世界上，必须处理好三个关系：第一，人与大自然的关系；第二，人与人的关系，包括家庭关系在内；第三，个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系。这三个关系，如果能处理的好，生活就能愉快；否则，生活就有苦恼。 ”“天长地久。天地之所以能长且久且，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其3私。 “私念，人生来俱有。收敛的好，便被称为大公无私；显露的多，便成了见利忘义。在镰刀旗帜感召下，共产主义，小康社会须有更多无私的人挺身而出去创造一个崭新的时代，去开辟一个
5、光明的未来。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ” 这是说最高境界的善行就像水的品性一样，则润万物而不争名利，甘愿居于众人厌恶之地，这就获得了接近于道的处世方式了。崇尚善良要像水之向下流一样，自觉而行，不需外力；处世要像水一样，融万物而不争，不弃卑微，不辞涓流，广采博纳，融汇百川；做人要像水一样，清澈透明，坦诚无伪，洁身自好，如际遇污秽要尽快过滤沉淀以鉴分清浊；做事要像水一样，不偏不倾，公平公正，不管遇到多少挫折，都要在蜿蜒曲折中奔流到海；对境遇要像水一样，不择不剔，随遇而安，既有随方就圆的灵活性，又有秉性不移的原则性。“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善
6、时，夫唯不争，故无尤。 ”“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。 ”善与和本就是一家。用水的性格来歌颂上善之人的品质是再贴切不过了。水，一柔，二畅，三滋润万物而不争。水，静水流深；静，是生命的内涵；流，是生命的体现；深，是生命的慰籍。老子也要求我们强化自我修养，排除私欲，不露锋芒，超脱纷争，混同尘世，以开豁的心胸与无所偏颇的心态对待一切人和物，这也是“和”对人的要求。世事都怀4抱着一颗平和的心去应对，相信“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。 ”没有任何两个人走过的道路是一模一样的，就像世界上的叶子没有两片呈现完全相同的脉路。因此，不必担心自己所走着的这条
7、 “和善”的道路旁边会有人投来异样的眼光先哲已向我们道明一切，抛去了浮华与堂皇的厚重外衣的心灵是澄澈纯洁的，是不濯淤泥的，是永远不会理睬世俗鄙陋的目光的。这确乎有些余秋雨对成熟所下定义的味道，心有多大，世界便有多大。信然。“知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不矢其所者久，死而不亡者寿。 ”“大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 ”智慧人生，从自我反省发端。一个人倘若能不断省视自己，坚定自己的人生信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和和饱满的精神风貌。反省不仅仅是对过去的查漏补缺，更给予人们一次重新
8、认识自身的机会，当我们了解了不足与前进的目标，便会乘着前进的动力风雨无阻。于是，想起汪国真的一句话：“我从来不想是否会成功，既然选择了远方，便风雨兼程。”选择属于自己的生活方式就是远方遥远的呼唤罢。自我反省的目的便是铸造完美的人格，它不看重外在表露，而珍视内在生命的含藏精微与款款流淌的溪流般从容。正如大智若愚般聪颖的人格，若缺、若冲、若拙、若讷“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。 ”“故贵以贱为本，交以下为基。是以侯王自为孤、寡、不谷，此解以贱5为本邪？解手？故至数舆无舆。不欲碌碌如玉，珞珞如石。 ”“天下之主柔，驰聘天下之至坚，无有入无间。 ”人生在世，自有各种利益矛盾在每天不
9、停的上演。不争则无忧，不怨则无恨，不贪则无失，不流则无动。这四句是对上文最好的诠释，也是辨证唯物的真正体现。内心然起的欲望就像一团炽热的火，猩红诡异，不知几时会灼烧了自己的心房。让水的柔情淹没它的锋芒，让水的刚阿洗涤它的污浊。欲望在左，道法在右，一切尽在自然之中。“为无为，事无事，味无味，大小多少，抱怨以德。 ”“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 ”“其安易持，其未兆易谍，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ”从小，我们就在老师的谆谆教导中领悟“从我做起，从小事做起，
10、从一点一滴做起”的深长意味。直到后来，我看到美轮美奂的蒙古腾格里草原变得狼籍遍野，荒漠横行；我听到呼啸的沙尘暴从耳边咆哮着扫荡而过，席卷着藏羚羊的哀鸣，幽幽的，抽干了谁的心泉。高原红柳的嘶心裂肺的哭喊，无家可归的蒙古狼无可奈何的狼嚎；我感受到水，生命之水，正从周遭缓缓蒸发，她宁可回归苍穹母亲甜蜜而稳妥的束缚，她不愿自己原本清冽的身体变得腐臭浊黑，她想再欣赏那些灭绝物种曾经欢畅淋漓的身影荡然无存。或许，这一切都只是因为人类的进化罢，还有更好的解释吗？我们还有一颗心，一双手，去尽全力挽救这个硕大无边的垂危病人，也还我们的子孙一片蔚蓝的天，千6里之行，始于足下。左传里说：“太上有立德，其次有立功，其
11、次有立言，虽久不废，此之谓不朽。 ”立德，不为不朽，为活得更快乐。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。去物芸芸，各复归其根。 ”纵观全书，仅有第十六章较详细地强调致虚守静的功夫，这是一切存在的本性，因此，不必多说，一切尽在虚静的掌握之中。孔明说：静以修身，俭以养德；诸葛亮又说：解宁静无以致远，解淡泊无以明志。清静、冷静、宁静、安静、笃静、平静、镇静、恬静、淡静、明静云云，这些稍举出的词语便可切实张显出人生的唯美境界，静了才会虚，虚了就会空，空了就能明，明了可以聪，聪了将有慧，绘就大智人生。世间万物起源于一个静点，一潭奇幻莫测的渊，一柱香的亮灭，一串纯真的想法。若想评判一个人的内在德行与品质，
12、就去观察他（她）静坐、静思、静想时的神态吧，那便是人类最真实的表情。看过一副画，尼德兰的帕提尼尔的作品。解释这样说：“天堂和地狱，并没有这么远。也许隔一层纸，烟蒂轻轻一吻，便润开了生死之门。门槛便是那缕轻烟，眨眼你就飘远。你赤裸裸来时是初秋，十月的金光披一身金氅；你厚重的素装预告了世俗的寒冷，九鹤山上翔舞着磷火。你用血和肉添一把柴薪，天堂一个寒冷的春，地狱一个温暖的冬。 ”辨证既是道的本源，也在我们的心中。在玄门日诵早晚功课经中，有一段溢美老子之辞，是这般赞美的：太清宝诰，至心皈命礼。随方设教，历劫度人。为皇者师，帝7者师，王者师，假名易号。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵气。化行今古，著道德凡五千言。主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。毋庸置疑，老聃留下的不仅仅是几本著作，一幅画像，无数子弟门生，还有后人的一簇温热的心和一捧敬仰之情。人生观与我们脚下走过的路都是我们自己的，边走边寻觅着，希图在历史的丰碑上刻些什么，其实，我们在探询一位哲人思想轨迹的光阴罅隙，历史终究是动了的。经贸学院 金融学专业 080309243 尹璐13949059709
