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1、审美美人的意义建构,中国人民大学哲学院 牛宏宝,引子：审美经验,1、尼采的一次审美体验： “昨天，你相信吗？我第二十次听了比才的杰作。我又一次怀着温柔的敬意参加了音乐会，又一次没有跑开。我竟然没有觉得不耐烦，这实在大大出乎我的意料。这样的一部作品让人完整！听了它的人几乎也成了一部杰作。事实上我每一次听卡门的时候，我都感觉我比以往任何时候都更是一个哲学家，是一个更好的哲学家，我变得宽容、快乐、普通，而又安宁。” “再重申一次：当比才的音乐开始向我说话时，我变成了一个更好的人，一个更好的音乐家，一个更好的听众。还可能有更好的聆听方式吗？我甚至用耳朵在这音乐的背后探听。我听到了它的第一起因。似乎在它
2、出生时我就助产了。在这大胆音乐带来的恐慌面前我颤抖了，那些欢快的场面让我狂喜不已，这些甚至是比才自己也不能驾驭得了的。而且奇怪的是，听的过程中我并没有用脑子，因为那时正有其他有些想法在我的脑海中漫游可曾有人注意过么，音乐能解放人的灵魂？音乐能给思想插上翅膀？一个人越是音乐家，就越是哲学家？灰暗的抽象的天空被闪电所照亮，那光亮是如此之强，使得一切细节都无处遁藏，人因而能发现问题，因而能从山顶鸟瞰世界。” 尼采对法国作曲家比才的卡门的接受，向我们展示了审美活动过程中，发生的最非凡的事情： 让人完整； ”我变得宽容、快乐、普通，而又安宁“； ”我变成了一个更好的人，”,引子：审美经验,2、一次关于落
3、叶的体验： “叶落了。随着细微的响声，一片秋叶从高高的树上飘落下来。红色中透着金黄。叶落时直接穿过树枝，然后在空中犹豫片刻，在最低层的的树枝下飘了一会儿。在阳光的照射下，上面的露珠光彩熠熠，雾气蒙蒙。现在，落叶在空中划出一个悠然的弧形，在最后落到地面之前又在空中滞留了片刻。 “你见证了叶落的全部过程。其中有某种东西使你惊奇得透不过气来。你周围的城镇、乡村和花园已被忘却。时间陷入停顿状态。你的思路也被打断。树叶上的金红色泽，飘落时弧形的优美形式，充满了你的整个意识，充满了你的心灵。好像你的存在，就是为了凝视这片树叶的下落似的，倘若你有其他关注的事情和目的，那你已经将其抛到了脑后。你不知道这个过程
4、持续了多久，也许只是短暂的一瞬，却包含了一种永不过时的特性，一种永恒的特性。你因此获得一次审美体验。” “农夫看到叶落时叶在空中划出的弧形，他会从中推导出风向或迫近的降雨，因此会匆匆忙忙地走开，在下雨之前赶忙做完所有农夫该做的事情。植物学家看到叶落时，他会想到今年的叶落早于以往，因此捡起一片，检查其毛细管，看看是什么症状或其他原因导致叶脉组织衰竭等等。一个心灵敏感的人在看到叶落时，则会反思人世辉煌的短暂，人生的不确定性，人性的易变性，通常会沉浸在忧伤的思虑之中。一个诗人看到叶落时，有可能会也有可能不会从审美的角度去体验这一经历，但他一定会想出可能在下一首诗中所采用的一个诗韵或节奏，或者想出一个
5、令人惊叹的隐喻。我们这里将要思考如何来分析观看叶落的审美体验，假如能够诱导某人经历这种体验。,“唯有经历过这一体验并乐于停留在这一体验中的观者，无意从中得出什么结论或进一步将其加以利用，也无意从叶落的已知体验背后去追究其中可能的原因（譬如导致植物组织衰竭的原因）或象征的意味（譬如人生短暂），才徜徉在审美的领域。 “除了看到观者观看落叶的方式之外，你将会发觉观看落叶的种种其他方式所具有的两个共同特点。首先，他们都试图把落叶的发生同落叶之外的事情联系起来，试图在某个由界说分明的因果关联所组成的系统中为落叶寻找一个位置。其次，试图把落叶的发生与生活中种种令人关切的问题联系起来，想利用落叶这一事件来达
6、到某种外在的目的 “唯有观者本人无意将落叶同落叶之外的任何事情联系起来，也无意利用落叶来达到任何其他目的，他视落叶为一个整体，一个完整、绝对和珍贵的自在，只是一味地关注落叶本身，既无必要对其加以解释，也无必要对其加以利用。”1我们将这一观看视为审美的经验。 上引的一段话，是学者海兹拉伊在其凝神关照活动中对美感经验的描述和分析。它或许能给我们一束光，使我们透视我们每个人都有的经验。,3、海德格尔对凡高农鞋的体验,“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚集着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。皮制农鞋上粘着湿润而肥沃的泥
7、土。暮色降临，这双农鞋在田野小径上踽踽而行。在这双农鞋里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜的田野里的冬眠。这器具渗透着对面包的稳靠性无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗。这器具属于大地，它在农妇的世界里得到保存。正是由于这种保存的归属关系，器具本身才得以出现而自持，保持着原样。”,一、什么是审美经验,【雅斯贝尔斯论美感经验】 因在艺术作品的观赏之中，将艺术变成为了我自己的东西，而给人产生出感动、解放感、快乐感、安全感。虽然在理性的意义上，这很不能接近于绝对；但作为直观的语言，（艺术）给予我们的当下呈现中
8、的完整性，没有任何的欠缺。它一面打破日常性，又一面忘却现存在之实在性，这样人就经验到一种大解放。在此解放中，一切的忧虑与算计、快乐与苦恼，都好象于一瞬间消失了。然而，在次一瞬间，人又一面想起抛弃了自己的美，而急转直下，返回到现存之中。观赏艺术这种事，不是什么中间状态，而是一种别样的存在艺术一面照出现存的一切深渊和恐惧，同时，又在比最明晰的思维还要透彻的、更确信存在的澄明意识中，用朗照之光充满了存在。此时，人不仅远离了兴奋与热情，瞥见了一切东西是其所是的永恒，而且人自己也好象就朗然存在于这永恒之中一样。,1、美感经验是审美活动的惟一标志,为什么说美感经验是审美活动的惟一标志呢？ 第一种情况：你和
9、朋友们在秋天的林间散步，边走边看，还聊着天。你们来这里散步，目的只是想休息休息，和大自然接触，使心身在工作之余得到放松，本意并不是去进行审美活动。走着走着，突然你们被前面的一片景色所迷住，不由得驻足观赏。这种突然被景色迷住的“迷住”本身，就是一种美感经验。这时，也只有这时，你才知道刚刚发生了审美活动。 另一种情况：你买了很贵的门票，去看一个绘画展览，初衷是打算进行审美活动的。但是，看完整个画展，你却被拙劣的画技和胡涂乱抹弄得兴味索然。虽然你的初衷是进行审美活动，结果却没有任何的美感产生。 显然，对于大家来说，你知道有“美”这回事，并不是从书本上知道的，也不是因为你学了美学，更不会是某个地方有“
10、美”在那里等待你去观赏，你去了就会发现它就在那里。相反，只要你在某些时候产生了特别的、令你难忘的美感经验，你才知道“美”这回事。 因此，对于具体的审美现象的发生来说，应该是先有审美活动，然后有美感经验产生。但是，对于具体的经验者来说，美感经验却反过来成了审美活动的标准和见证。有时，恰恰是由于有了不能释怀的美感经验，有了“真美呀”的感触之后，我们才会回过头来检讨我们的审美经验是怎么发生的，去检验是什么东西引起了这样特别的感受，这个引起美感感受的对象是怎么回事，它有什么样的特点，它的形式是怎么构成的等。,2、审美经验的定义,所谓美感或审美经验，从心理感受上说，就是审美活动（包括艺术创造和艺术鉴赏）
11、发生时所产生的一种独特的心醉神迷的瞬间经验状态。在这一刻，你的整个生命仿佛被一种神奇的光所照澈，你的身心仿佛被凝结、聚集在这瞬间状态之中，你仿佛被眼前的景象、形象所震慑、吸引，这使你暂时忘记了此外的一切，既包括你的俗常生活和操劳，也包括利益的算计和得失的考虑，整个地凝神关注于此情此景之中，在那里流连往返。用法国现象学美学家杜夫海纳的话说，在美感经验的那一纯粹的瞬间，“对世界的信仰被搁置了起来，同时，任何实践的或智力的兴趣都停止了，说得更确切些，对主体而言，唯一仍然存在的世界并不是围绕对象的或在形象后面的世界”，而是属于美感经验凝结的这一顷刻。虽然你可能很快就又回到了现实的生活和日常的烦恼之中，
12、但你却因此发现了生活的另外一重天空，另外一种存在，另外一种比油盐酱醋甚至钱更重要的东西。,审美经验的定义,这里，大家要注意“经验”这个词的基本含义。按一般的理解，“经验”就是指经历了某事并对所经历的有所领会。在这个意义上，它其实指的是“曾经的事件”，“领会某事”，仿佛经验者是在事件之外，“领会”也只是对自己之外的事件的领会。这是一般意义上的“经验”。 但是，“审美经验”不能单纯从“曾经的事件”或“经历某事”来讲。德国哲学家狄尔泰是用“lived experience”来表述我们所说的“经验”这个词的，它的意思是“生命经验”。“生命经验”是一种生命的经历，或者是一种生命事件，即只有自己的生命参与
13、其中才能发生的事件经历。这个意义上的“经验”中有整个生命作为一个整体的渗透和卷入，如果没有整个生命作为一个整体的卷入和参与，就不会有“经验”或者某事发生。所谓“生命事件”或“生命经验”，就是指一个生命到场、敞开、绽放和意义生成所构成的事件和经历。如果没有生命的出场、敞开、绽放和意义生成，就不是“生命事件”或“生命经验”。 因此，从质的方面说，美感经验是一种“生命事件”或“生命经验” ，是人的整个生命的出场、绽放和意义生成的全部内涵的瞬间凝聚。美感的达成并不是外在某个对象刺激的结果，就像我们的耳、鼻、眼或味觉等器官接受外部事物的刺激所形成的纯粹感官感觉那样。美感经验并不是单纯的感官感觉，而是一种
14、熔铸了人的整个心身体验和某个外部对象于一体的经验。有时候甚至不需要具体的外部对象，仅仅我们自己的一种心境、一种情感、一种悟知等，就可以形成一种完整的美感经验。,例子：陈子昂的登幽州台歌,【登幽州台歌】 前不见古人，后不见来者； 念天地之悠悠，独怅然而涕下。 诗题虽然是“登幽州台”，却没有一个字写登临，连幽州台周围的景色也一点不写，而是横空出世，把登临时产生的生命情怀直接化为莽苍的诗句，凝结为对自身在漫长历史长河中的处身性经验。显然，这不是对具体对象的凝神观照而产生的审美经验，而是来自自身生命体验而凝结的纯粹表现，一种对人生的时间感悟，一种旷世的孤独，以及在这种旷世孤独中将自身的存在与悠悠过去和
15、不可见之未来连接起来的浩大气概。这种人生的时间感悟，这种旷世的孤独，这种“观古今于须臾，抚四海于一瞬”的生命绽放和意义生成，构成其诗性经验的核心。在这里，登幽州台的实际游历过程一点也没有出现在诗中，因此，对诗人来说，这个实际的游历过程并不是他要描写的“经验”，也就是说，“登幽州台”的实际游历事件并没有构成他的生命事件，而是那在幽州台上的生命的时间感悟、那旷世的孤独和将自身的现存在与幽眇的过去和不可及的漫漫未来连接起来的博大怀抱，成了他生命的触目惊心的、难以弃绝的生命事件。正是这一生命事件刻画出了诗人生命的深度，构成了诗人生命意义生成的里程碑。当众多的读者阅读这首诗，并被诗人的诗情所感染，产生了
16、与诗人一样的生命投射和意义凝结的时候，读者也就拥有了自己的生命事件。,3、 美感经验的特征,（1）美感经验是一种快感 美感经验的最突出特点是它总是一种快感。美感经验是一种愉悦的、快乐的、心醉神迷的感觉。 美感经验的快感与生理快感的差别是：(1)美感经验的快感不是纯粹生理的快感，而是生理、心理和精神处于和谐状态所形成的快感。(2)美感经验的快感不是生理需要满足之后的产物，而是人的整个心身处于自由状态的经验。在这种自由状态的经验中，人作为人得到了完满的呈现和实现。(3)纯粹生理的快感只能维持很短的时间，然后就会消失并产生下一轮的生理需要，因此它既不能赋予人的生活以意义，也不能把人的生命提升到一种新的有意义的境界。但美感经验的快感却可以持续一生，并把人的生命提升到一种新的意义状态。(4)生理快感不具有创造性，它是被动的生理满足的结果，但美感经验的快感却是生命活动自由创造的结果。因此，它是形成性的和创造性的。当然，在美感经验的快乐中，必然地包含着身体的陶醉，但这种身体的陶醉并不是单纯生理上的满足而导致的，而是生命的意义生成事件带给身体的。,审美经验的特征,（2）美感经验是直觉的经验 审美
