《高中选修《人和》ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中选修《人和》ppt（41页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、孟子选读,人和,发散延伸,和平共处 （各个国家、民族之间）,和衷共济 （面对困难的时候）,和气生财 和气致祥 （商业，做生意）,和睦、家和万事兴 （家人之间）,和谐 （社会、人与人之间）,团结互助 和睦相处 （同学朋友之间）,重点实词,池非不深也 委而去之 域民不以封疆之界,护城河 委，丢弃 去，离开 界限，名作动，限制,通假字,亲戚畔之,“畔”通“叛”，背叛,词类活用,固国不以山溪之险要,使动用法，使.坚固,古今异义,亲戚畔之,古义：指父母兄弟姐妹在内的至亲；,今义：指跟自己家庭有婚姻关系或者血统关系的家庭或其他成员,特殊句式,城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也 委而去之，
2、是地利不如人和也,判断句,固国不以山溪之险,状语后置,熟语,天时地利人和：指作战时的自然气候条件，地理环境和人心的向背。,例句：红队在主场与黄队进行足球赛，占了天时地 利人和之便，结果却输给了与其实力相当的黄队。,【原文】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜
3、矣。,【译文】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人上下一心、团结一致。 一座方圆三里的小城（内城），有方圆七里的外城，敌人把它包围起来攻打它，却不能取胜。围攻这样的一座小城郭，一定可以选择有利于作战的天气条件来作战，这样还是不能取胜，这是因为天时不如地利呀。 城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器和甲胄也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方占据如此多的优势，还是弃城而逃，这是因为地利不如人和啊。 所以说，国家疆界不能限制人民，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠武器、甲胄的精良。拥有正义的人（或者说实行仁政的人），帮
4、助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助、支持他的人少到了极点，连内外亲属父母亲属都会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子不战则已，战无不胜。,孟子是如何论证“人和”的重要性的？,论点：天时不如地利，地利不如人和。,论证：天时不如地利，地利不如人和,推论：得道多助，失道寡助。（如何做 到“人和”）,第一则,“人和”的最高境界：天下顺之,何为“得道者”，何为“失道”？,得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君,思考：孟子为什么说“君子有不战，战必胜矣”？请用原文回答
5、,因为“得道者多助，失道者寡助”。,第二则,通假字,其横逆由是也 若夫君子所患则亡矣,“由”通“犹”，尚且、还 “亡”通“无”，没有,特殊句式,君子所以异于人者,状语后置,舜为法于天下,状语后置,此亦妄人也已矣,判断句,【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。,【译文】君子之所以和普通人不同是因为他的居心不一样。君
6、子居心在于仁，居心于礼。有仁德的人关爱别人，有礼的人尊敬别人。关爱别人的人，人们常常关爱他，尊敬别人的人，人们常常尊敬他。假如这里有个人，他用蛮横无理的态度对待我，那么君子必然会反躬自问，自我反省：我一定是不仁的，一定是无礼的，不然，这事怎么会到来呢？君子反省自己达到仁，尽到礼，可那人的蛮横无理的态度还是老样子，君子必然再一次反躬自问：我一定不忠。君子自我反省认为自己做到忠了，可那人的蛮横无理的态度还是老样子，君子就会说：这个人无非是个狂人罢了。,原文：如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世 我由未
7、免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。,译文：这个样子，那么他与禽兽有什么区别呢？跟禽兽又有什么值得计较的呢？因此君子有一辈子的忧虑，却没有一时的担心。至于这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜为天下树立了榜样，可以流传后世，我还不免是一个乡里的普通人，这个就值得忧虑了。既然担忧这件事，怎么办呢？像舜那样就是了。至于君子所忧虑的其他事情就没有了。不合乎仁不做，不合乎礼不行。这样的话，假如有一时的忧虑，君子也不会担心了。,一、君子为什么要“以仁存心，以礼存心”？,如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢?,仁者爱
8、人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。,自反反省自己,二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。,思考,君子一辈子的忧虑是什么？,君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，成为天下人的楷模，垂范后世。,“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”（论语）,思考：国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够营造人和的社会关系呢？,“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人人互敬互爱，就能达到人和的境界。,第三则,原文：孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不
9、得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。” 【译文】孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，反问自己是否仁；治理民众却得不到治绩，反问自己是否智；礼待他人却得不到回应，反问自己是否敬。凡是所做的得不到应有的效果都返回来从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。诗说：行事一直与天命相符，靠自己寻求更多的幸福。”,自求多福,求助自己比求助他人会得到更多的幸福（用于劝诫人）。,例句：政府能照顾到的儿童约15万，其余的只能靠自己自求多福了。,爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。,行有不得者，皆反求诸已。,“爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。”从
10、这句话你得到了什么启发？ 凡事没有做好，先要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。,行有不得者，皆反求诸已。一切都要从自己身上下功夫，不断提高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。,主旨：,通假字,刑于妻子,“刑”通“型”，楷模，这里做动词,则盍反其本矣,“反”通“返”，返回、回归,无失其时,“无”通“毋”，不要,古今异义,吾惛，不能进于是矣,古义：比这,今义：连词，表示后面一件事承接前面一件事，EG：一会儿风停了，下起雨来，于是人们纷纷打起雨伞。,词类活用,老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼,形容词作动词，敬重、爱护,五亩之宅，树
11、之以桑,名词作动词，栽植,特殊句式,天下可运于掌,状语后置,刑于寡妻,状语后置,第四则,【原文】“.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣.”,【译文】敬重自家的长辈，而由此推广到敬重别人家的长辈；爱护自家的孩子，而推广到爱护别家的孩子。天下可以运转于掌上，即成就王业就像拨弄手掌中的东西一样容易，容易治理了。诗经说：先给嫡妻做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。说的不过是拿这心思加之于他人罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的
12、妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以远远超过世人，没有别的原因，不过是善于推广自己的所作所为罢了。,【原文】今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”,【译文】现在大王若能施行仁政，使得天下做官的人都想站在在大王的朝廷中，为王效力，使天下耕田种地的人都想在大王的田野上耕作，使天下商人都想在王的集里做买卖，使天下往来的旅客都想走在大王的道路上，使天下痛恨本国国君的人们都想到大王这里控诉。假如像这样的话，谁能抵挡得住呢？”,王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之
13、。”,【译文】齐宣王说：“我有些糊涂了，不能有比这进一步的体会了（对您的说法不能作进一步的领会）。希望先生辅助我达到目的，明明白白地教导我。我虽然不聪明，也不妨试它一试。”,曰：“无恒产而有恒心者，惟土为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。,孟子说：“没有稳定的财产而有稳定的心（即能坚持道德准则），只有士能做到；像一般的百姓，那么没有稳定的财产，于是没有稳定的心。如果他们没有稳定的心，那么放纵、邪僻、不正派、作
14、奸犯科以获取利益等dengda，就无所不为了。等到他们陷入罪网，之后跟着去惩罚他们，这是欺骗、陷害百姓。哪里有具有仁德的人，执政却可以做出欺骗、陷害百姓的事呢？因此英明的君主规定百姓的产业，一定要使百姓向上足以赡养父母，向下足以养活妻子孩子，收成好的年头吃饱肚子，收成不好的年头免于被饿死。然后鞭策他们走向善，因此百姓很容易听从。,“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇礼仪哉？,“现在各国的国君规定老百姓的产业，使他们向上不足以赡养父母，向下不足以养活妻子和孩子；收成好的年头尚且艰难困苦，收成不好的年头更是不能免于被饿死的厄运。这样，仅
15、仅保全性命恐怕都来不及（没有足够时间），怎么又功夫讲究、学习礼仪呢？,“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”,“大王如果想施行仁政，为什麽不回到根本上来呢？ 在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复
16、教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服，是从来没有过的。”,统治者要做到“人和”还有什么方法？,1、推恩 2、发政施仁，制民之产， 3、治礼义，“驱而之善”,名言,、天时不如地利，地利不如人和。先秦孟子、人心齐，泰山移。中国谚语 、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的；但是丢在路上，挡人走路是 要被人一脚踢开的。艾思奇、单丝不成线，独木不成林。俗语、二人同心，其力断金。易经 、万人操弓，共射一招，招无不中。吕氏春秋、民齐者强。荀况、唯宽可以容人，唯厚可以载物。薛宣,联系实际谈谈人和的重要性,人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，“和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等，都显示出“和”是大家崇尚的目标。“和”意味着团结以及这种团结给人们的适意的体验。 现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结。人和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能生意兴隆
