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1、发展与衍变 中国古代哲学的,一、伏羲八卦哲学,古者包牺氏古者_包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。 易系辞下,伏羲其人,伏羲,古帝名,风_姓,有圣心,象日月之明,故称太昊。教民佃渔畜牧,养牲畜以充庖厨,故曰庖牺。始画八卦,造书契,都陈,在位一百十五年,传十五世,凡一千二百六十年,而神农氏作。 辞源,易 交易 变易 结绳 结绳记事 著书立说:事物的两重性 挂形,伏羲的八卦学说,八卦,伏羲八卦图,二、周公变中求不变的德治哲学,洪范,周易,敬德保民,洪范,洪者,大也;范者,法也。洪范就是大法。 宇宙间有九类大
2、法,其中最主要的有两类: 第一类大法是五行,即水、火、木、金、土。水向下润物,火向上燃烧,木可曲可直,金可熔铸制造,土可耕作种植。 第二类大法是五事,一是容貌,二是语言,三是看,四是听,五是思想。容貌要恭敬,语言要有条理,看要看清楚,听必听明白,思想要通达。容貌恭敬,才能严肃;语言有条理,才能计谋得当;思想通达,才能做到万事无不成功。,周易,包括八卦及八卦每两卦相叠而成的六十四卦。每卦六爻。 阳爻 阴爻 任何一卦变动一爻,就变为另一卦;六爻全变,就变为相反的卦。 六十四卦有卦名、卦辞,每卦六爻有爻辞。 卦、爻的变化,反映出古人的变易观念。,乾卦,乾卦的爻辞 初九:潜龙勿用 九二:见龙在田,利见
3、大人 九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎 九四:或跃在渊,无咎 九五:飞龙在天,利见大人 上九:亢龙有悔,加临卦的爻辞,初九:咸临,贞吉; 九二:咸临,吉,无不利; 九三:甘临,无攸利,既忧之,无咎; 九四:至临,无咎; 六五:知临,大君之宜,吉; 上六:敦临,吉,无咎。,周公编辑整理周易对哲学发展的影响,第一,周易的基本思想,是变易中求不变。首先肯定了客观变易的普遍真理,一旦在社会上流行,客观上起着普及变易思想的作用。 第二,把周易列为贵族子弟学习的教科书,对人的理性思维起着训练的作用。 第三,从此以后,史卜不再分家了,概由史官担任。这就使得抽象的理性思维对客观事物的具体考察有了充分结合的条
4、件。把人们从神那里寻求变易知识,转向从考察客观事物中求变易知识。为哲学的健康发展奠定了基础。,国语郑语史伯论五材,“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之。若以同裨同,尽乃弃矣。” “故先王以土与金木水火杂,以成百物。出千品,具万方,计亿事,材兆物,收经入,行姟极。故王者居九畡之田,收经入以食兆民,周训而能用之,和乐如一。夫如是,和之至也。”,周 公,史 伯,三、东周礼治哲学,礼治哲学学派的特点:用史伯的原始唯物辩证哲学改造周易,使周易哲理化,使周公在变易中求不变的思想,更加具有理论性。 礼治哲学的基本原理是:阴阳交感,生乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八本卦;八本卦相交感产生六
5、十四别卦。六十四别卦反映着宇宙各个事物的千变万化。 物象论、数义论、理性论,是这个哲学体系的三个基本组成部分。,卦象物象论,八卦:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑 乾为天,为父、为君、为圜、为金、为玉 坤为地,为臣、为母、为布、为釜 震为雷,为龙、为黑、为大途 巽为木,为风、为长女、为长、为高 坎为水,为沟渎、为通、为月 离为火,为日、为电、为中女 艮为山、为小石、为指、为狗、为鼠 兑为泽、为口舌、为毁折、为妾,数义论,数即爻数,义即象数变化,所反映出来的义理。爻的变化,导致卦象的变化,卦象的变化,反映事物的趋向即使义。物生而后有象,象而后滋,滋而后有数,数而后生变。既然卦象即物象,爻数也就是物
6、生长过程中量的变化象征。春秋时代的人,从卦象爻象的变易中寻求事物的变易之义。,观国之光,利用宾于王六四爻辞 巽为高为乾为圜。说卦 周史: 风为天于土上 风为天于土上山也 乾为玉,坤为布 奉之以玉帛 风行而著于土 其在异国乎 著在异国,必姓姜也,理性论,礼治哲学家认为,人们的行为符合仁、义、礼、德的理性原则,才能取得元、亨、利、贞的美善结果。 占筮时,即使爻数卦象的变化是好的,如果被占筮的人行为不端,也不会有好的结果。,周易哲理化哲学的主要成就,四、道治哲学,“民之所欲,天必从之。” 小之能做大也,小道大淫。所谓道, 忠于民而信于神也。上思利民,忠也;祝史正辞,信也。 夫民神之至也。是以圣王先成民而后致力于神。 季梁,太子晋谏灵王壅谷水 社会历史运动辩证法 公式: 老子 唯物辩证法哲学体系,道治哲学与礼治哲学之比较,礼治哲学是多元的,道治哲学是一元的 形式 认识论 礼治哲学的目的是维护氏族奴隶社会及其制度礼 道治哲学的目的是变革氏族奴隶社会制度,建立富强的地域国家,