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1、伦理学与经济学,薛为昶,1，文明初始,伦理与经济同源共生,伦理与经济都是人类社会文明演化过程中自然而然产生的关系 关系与人类社会 关系是属人的 “动物不对任何东西发生关系，而且根本没有关系；对于动物说来，它对他物的关系不是作为关系存在的。” 人类社会与人的社会性,伦 理,伦理：风俗、习俗、性格 （希腊） 人伦之理，人之为人的道理（中国古代） 伦人，辈份，秩序 理治玉，道理，治理 道德： 道道路，道理，规则 德得,伦理关系,伦理关系就是自然存在的人之所以谓“人”和维系人的社会存在的秩序，包含着人类社会的各种社会性关系，作为生产和利益关系的“经济”关系自然也就包括在其中。,经 济：,古希腊：色诺芬
2、尼：经济论 “家政管理和持家之道” 古汉语：“经纶济世、经国济民” 现代：与生产生活相关； 与财货、财富相关； 与节省节约相关,经济关系,生产关系 生产、交换、分配、消费 社会关系与经济关系 利益关系,2，古希腊：伦理学与经济学,古希腊的哲学、伦理学： 伦理学（道德哲学）：研究道德现象的科学。（亚里士多德伦理学） 亚里士多德与科学分类： 理论知识包括物理学、数学、“第一哲学”； 实践知识伦理学、家政学、政治学； 创制知识修辞学、诗学、辩证法,亚里士多德的伦理学,伦理源于习惯；伦理道德既不完全有教育产生，也不完全有自然产生，而是从自然接受过来又通过习惯使它完善的。 最好的生活方式称之为幸福，幸福
3、作为本身就是目的的最高目的，乃是“自足”即自我完善。 幸福就是合乎德性的实现活动；相反的活动则导致不幸。,亚里士多德的伦理学,理智德性；伦理德性 在灵魂中有三种东西：情感；能力；品质。情感本身无所谓善恶，而且是被动的；自然赋予的能力亦无善恶；德性既不是情感也不是能力，而是一种品质。 中道：恐惧和自信的中道是勇敢；易怒与麻木的中道是温和；挥霍与吝啬的中道是慷慨；献媚与傲慢的中道是友爱；狡诈与天真的中道是明智。,伦理学中的经济学滥觞,色诺芬的经济论： 道德伦理、政治、社会价值、经济等观点之大全 是研究奴隶主如何管理家庭的，包括组织和管理奴隶进行生产，家庭财产的管理、家庭成员的关系的协和等纷杂的伦理
4、、经济、管理等问题 从自然秩序的角度考察了社会分工问题，一个人是不可能精通一切技艺，分工是必要的，并且，分工能提高产品的质量和提高人们的技艺,柏拉图的理想国,柏拉图政治学说 人的灵魂由理性、激情、欲望构成；正义的人必须让理性来统治激情，由激情抑制欲望； 个人是缩小了的国家；国家是放大了的个人 国家三个阶层：统治者、武士和生产者的德性是智慧、勇敢、节制 智慧、勇敢、节制、正义是希腊人的四主德,柏拉图 的理想国,柏拉图在人们的“天性”和“正义”原则的政治伦理框架里论述了关于分工、交换、市场分配、商业和利息等诸多的现在看来是属于经济问题的范畴 在理想国中，柏拉图不仅有他的分工学说，而且还有废除财产私
5、有制，建立奴隶主“共产主义”的设想,亚里士多德 的经济思想,亚里士多德是将经济问题纳入政治学的范畴，他的经济思想主要体现在政治学和尼可马科伦理学中，“他主要的工作以及他主要的兴趣，就社会现象而言，都在我们称之为经济社会学或者毋宁说是政治社会学的领域之内，而他将经济社会学与技术意义上的经济学都隶属于政治社会学之下” 。可以说，亚里士多德不仅是古希腊的伦理思想集大成者，也是经济思想集大成者,亚里士多德 的经济思想,亚里士多德把“经济”规定为家庭管理。 “经济”包括两个方面内容：一是研究家庭成员之间的关系，即主奴、夫妇、父子之间的关系；二是研究致富的技术 亚里士多德第一次把“致富的技术”规定为“经济
6、”的研究对象，并且系统的探讨了“致富的技术”，他的货殖观、对价值形态的分析以及他的货币观，是他“致富的技术”研究的系统理论，也是对他之前思想者的经济思想的归纳和重要发展，这些理论也说明了在亚里士多德时代，经济问题的重心在从家政管理的讨论开始向财富研究转移，经济问题研究从笼统的研究向具体的系统的方向发展，经济学要在伦理学和政治学中萌生,3，文艺复兴与重商主义,文艺复兴与人道主义 宗教改革；新教 三大发现 重商主义,重商主义,重商主义以前，经济思想大多包含在哲学、法学、政治学和神学家的著述中，经济学处于这些科学的附庸地位 重商主义的思想家试图使经济思想系统化 重商主义者在西欧的几个发展较早和商业资
7、本较为发达的资本主义国家的历史上都存在过。重商主义是以经济问题，准确的说是以货币、贸易、财富、利息等经济范畴为论述对象的第一个有理论系统性的经济思想,4，亚当斯密与斯密体系,培根提出伦理学应该注重情感研究的任务以后，伦理学中的情感论倾向便不断地得以发展 洛克在唯物主义感觉论基础上对情感以及情感的各种情状的研究 沙夫茨贝里把道德感概念引入伦理学后，经过哈奇森和大卫休谟的进一步发展，形成了与唯理主义伦理学说相对立的情感论伦理学派。这种学说强调道德来源于情感，情感来源于感觉经验，人性本质是“趋乐避苦”的道德情感，并把驾驭理性之上的仁爱情感同增进人们的利益、大多数人的幸福联系起来，尤其是休谟的通过同情
8、感受把人的利已心和利他心统一起来，并且通过同情感受使利已心走向利社会的同情论观点，表现出功利主义的新倾向,情感论,哈奇森和休谟的情感论和功利主义思想仅限于仁爱情感范围内。他们虽然主张自由主义，却没有用自由主义把伦理学和经济学贯串起来，从经济关系中找到道德感和伦理原则的根据，把自由主义的伦理原则贯彻到对社会经济现象和经济生活的研究上，这个任务是由斯密来完成的,斯密伦理思想及道德情操论,亚当斯密继承了哈奇森的道德感学说，并吸取了休谟的同情论思想，在自由主义哲学理念的基础上，进一步系统地发挥了关于道德同情的理论。 “同情”是斯密伦理思想中首要概念。 “同情”就是把自己和别人等同起来，使自己分有别人的
9、感觉、情绪或感情，或者说，人们设身处地并同他人分担由环境所激发起来的感情，它包括人的本性中都明显地存在着某种关心别人的命运和幸福的情感，也包括人们看到或想象到别人的不幸时所产生的“哀他人之所哀”的感情。 同情或怜悯的情感是人类原初的感情，是人类的普遍本性。,道德情操论,道德同情心的形成，要依赖于在一定生活经验基础上的感觉和想象。 感觉是产生同情心的基础。 通过想象，我们设身处地地想到自己忍受着同样的痛苦。可以设身处地地想象自己处于对方的地位，从而就能感受对方的感觉。人们之间的情感是可以相通，是可以共鸣的，这就是“情感共鸣”。 “情感共鸣”，来源于两种具体情况，一是对事件境况的观感，一是对别人的
10、感情的想象。,道德情操论,斯密提出了对行为评价的两个标准，一个是要求行为完全适当或完善，个是要求行为离完善较近或一定程度的完善和适当。他认为前者是人们做不到的，后者是大部分人的行为能够达到的。完善、适当是比较而言的，是指通常所能达到的一般程度，即“合宜”。,道德情操论,斯密从同情心出发，提出了以谨慎、正义、仁慈等美德范畴体系。 斯密认为，谨慎是个人最有用的品性。仁慈、正义、慷慨和公众精神是对他人最有用的品性。 谨慎的品性约束我们以免受到伤害，而仁慈等美德敦促我们促进他人的幸福。,关于法律、警察、岁入及军备的演讲,斯密时代政治学和法律学也包括在道德哲学之中，所以，也可以把这个演讲记录稿看作是斯密
11、的广义伦理学、哲学著作。 关于法律、警察、岁入及军备的演讲的主题是论证“自由”的资本主义社会制度优越性的，也就是证明只有在“自由”的条件下，才能够实现无限制地促进财富的增长。 在这笔记稿中，斯密特别强调分工，认为一个国家之所以富裕是起因于分工，在劳动没有分工的野蛮国家，一切东西全是为了满足人类的自然需要。但在国家已经开化，劳动已经分工以后，人们所分配的给养就更加丰富。 这是因为分工使得劳动的熟练程度提高，改换工作所造成的时间损失减少，促成机器的发明，从而增加劳动生产物的数量。分工提高劳动效率的观点，在国富论中得到进一步的发挥。,国富论与斯密经济学体系,国富论以研究国民财富的性质及国民财富增长的
12、原因作为基本命题的 国民财富增长的源泉是劳动 利己心引出了诸如交换、分工、分配等一系列的人的经济行为和社会经济生活 经济自由主义包括自由竞争和自由贸易两项内容,“斯密问题”,19世纪中叶，德国历史学派的经济学家就提出了道德情操论和国富论对比悬殊、相互矛盾的所谓的“亚当斯密问题”。 认为，斯密在道德情操论中把同情作为人的社会行为的基础，而在国富论中，由于受到法国“唯物主义”启蒙思想家的影响，从利他的理论转向利己的理论。把斯密看作是伦理学上的利他主义者、经济学上的利己主义者。 其实，所谓的“斯密问题”是对斯密思想和著作的误读，是对道德情操论和国富论关系的误解，这两部名著之间存在着密切的联系，其论述
13、的侧重点虽有所不同，但就两部著作的本质而言，却是一致的,“经济人”,在利已心驱动下，自由从事经济活动，追求自身利益最大化的就是“经济人”， 经济人的本意（主观）是利己，而实际上（客观）也利他，这里的经济人也是既有利己心又有利他心的双面人。,“看不见的手”与“自然秩序”,“看不见的手”就是在一切领域都有作用的自发力量，是自然而然的发生作用的“自然秩序”，是影响人们的社会性行为的自利心、同情心、交换倾向。 在经济领域则是基于自利的商品交换规律或竞争的作用。 自由竞争的自由制度中，在“看不见的手”的调节下，资本会得到合理利用，资源会得到最优配置，人们各安其业 。,5，马尔萨斯及其人口原理,第一，食物
14、为人类生存所必需 第二，两性间的情欲是必然的，且几乎会保持现状。 人口增殖力，比土地生产人类生活资料力，无限地较为巨大。由此所决定，人口若不受到抑制，便会“以几何级数率增加，生活资料，只以算术级率增加”。 人口不断增长所带来的结果是使穷人更加陷入贫困人口的过快增长才是贫困的根本原因。,6，李嘉图及其功利主义,斯密和李嘉图的这方面理论成为马克思的劳动价值论的古典理论来源的重要部分 边沁功利主义原则：功利原则也叫最大幸福原则；自利选择原则。,7，约翰密尔,约翰密尔是继李嘉图以后英国最负声望的思想家之一。 贯通伦理学和经济学，既是伦理学家，又是经济学家 在伦理学上，他继承和发展了边沁的思想，形成了系
15、统、完整的功利主义伦理思想体系； 在经济学上，他重新组织自斯密以来形成的经济学体系，尽可能详尽准确地阐明各种经济观点，使经济学在形式上更趋于完备，他的经济学说被称为经济学说史上斯密以后三次大的综合的第一次。,8，马克思主义 与资本论,马克思的资本论，蕴含着深刻的伦理意义。以劳动价值理论为基石、剩余价值学说为精髓的马克思经济学说，是在唯物主义历史观、伦理观的基础上创立起来的，马克思主义经济理论的创立，又使唯物主义历史观、伦理观得到了全面的、周详的科学证明和运用。资本论中，马克思深刻揭示了商品交换中伦理关系与伦理意义的同时，鲜明地阐释了资本主义生产关系下的特殊范畴的伦理意义和伦理界限，深刻揭露了资
16、本主义社会伦理道德的特殊性。,9，边际革命,边际理论学派是以主观（边际效用）价值论取代古典学派的客观（劳动、生产费用等）价值论，用实证、“算计”和边际分析的方法代替古典学派的理论分析和价值判断的方法 杰文斯 门格尔 瓦尔拉斯,10，马歇尔与剑桥学派,马歇尔经济学理论体系是经济思想史上约翰密尔以后的又一次综合。 马歇尔经济理论基本上属于经济自由主义的，认为“经济自由”是资本主义经济的特征。 马歇尔的经济学理论，主要还是把古典学派的理论吸纳和统一到边际主义的理论体系中来。 在方法论，马歇尔也是综合的，他把实证方法、规范方法、数学方法、进化论、功利主义的伦理标准和心理因素等方法统统应用到他的经济学体系之中。 马歇尔以后的剑桥学派主要在福利经济学、垄断竞争理论和货币理论等方面补充和发展了马歇尔的经济学说。 主要代表人物有：福利经济学方面是英国的庇古，垄断竞争理论方面是意大利的斯拉法、英国的琼罗宾逊、美国的张伯伦，货币理论方面是英国的霍特里和凯恩斯。,福利经济学,庇古认为：福利分为两类，广义的福利包括非经济的内容，如友谊、正义等等，它们难以计量；狭义的福利，即经济福利。经济福利
