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1、儒家思想体系,汇报人：付新琴,古代中国儒家思想的发展历程,古代中国儒家思想的发展历程,一.儒学的起源,（一）尧、舜、黄帝时期 史记五帝本纪第一：“仁如天”、“知如神”、“布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”,1.日常生产活动 在史记五帝本纪第一中司马迁说黄帝“修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，” “顺天地之纪，幽冥之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物” “富而不骄，贵而不舒”，“乃命羲和，钦若昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰肠谷岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。
2、”,2.道德教化方面 尧、舜、禹禅让制度的确立就是对这一选贤任能标准的最佳诠释。尧并没有将首领之位传与丹朱,而是传位给以孝名闻天下的虞舜。舜帝在位期间，“布五教于四方”，“命十二牧论帝德，行厚德，远侯人，则蛮夷率服。” 与尧相同，舜在年老之时亦没有将首领之位传给儿子商均，而是传给治水有功的禹。通过观察部落权力的传递事实，我们发现，上古之时，人们对争取民心重要性的认识是非常到位的。,（二）夏商时期 史记夏本纪第二中记载：“帝，桀之时桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。” “汤修德”， 故“诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。 史记殷本纪第三中记载殷纣王“好酒淫乐妲己之言是从厚赋税以实鹿台
3、之钱，而盈矩桥之粟。”“以酒为池，悬肉为林。”,（三）周王朝 据史记周本纪第四在周部落祖先周太王古公定居岐下之时，周朝贵族就已经开始建辟雍，修灵台，“积德行义”，“赔戎狄之俗” 。同时，作五官有司，专命司徒掌管赋税产殖、徒隶教化以及宗庙祭祀等事关国家大体的工作。 鲁颂闷宫指出:“后稷之孙，实维太王，居歧之阳，实始翦商。”也就是说，将礼乐教化与政治实践相结合，在周部落的成长壮大过程中起着关键的作用。,周公在辅佐成王期间，“为政以德”才是安定天下的最好办法。 据尚书康浩，他在给前往殷地上任的康叔的信中谆谆告诫道：“别求闻由古先哲王，用康保民，弘于天，若德裕乃身，不废在命。”“往尽乃心，无康好逸豫，
4、乃其口民。 “怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。”,周公作周礼，制礼作乐，将文治教化工程推向全国。在周礼中，他将“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司马”、“秋官司寇”、“冬官考工”等机构编制和岗位职责条分缕析，要求各色人等各安其责，各守其分，将社会纳入到一个统一有序的规范之中。 礼记为此以“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆别。”,二.儒家思想的提出和创立,自平王东迁之后，中国历史进入到了春秋战国时期。天子式微，诸侯并立，周公时期所确定的礼乐制度逐渐被破坏，各个诸侯国家，甚至包括一些掌握实权的大夫也常常改变和抛弃礼乐文教，而作出专事征伐等违背礼制的
5、僧越之举。孔子对诸如季氏八傦舞于庭、私伐顕臾等做法忍无可忍，称:“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。,（一）孔子,生活于“天下无道”之春秋乱世，孔子主张只有施行全面的教化才能实现“天下有道”。 孔子强调通过推行庶民教育，培养为师、为政之德,恢复周代礼乐文教之制，使人人涵养起恭、宽、敬、信、忠、厚、慈、惠、孝、悌、恕、义的高洁品行，从而具备“仁人”之心。,钱穆说:“孔子一生主在教”。（ 钱穆.论语新解M.成都:巴蜀书社,1985: 3.） 古人言:“天不生仲尼，万古如长夜”。,1.坚持“有教无类”的原则，广泛招收门徒，兴办私学，改革周代教育体制机制，为天下培养君子士人。 （1）提出“有教无类”，中
6、国最早提倡以民为本的教育家。 （2）在教学内容方面，孔子没有放弃旧传统，但却突出了其中的诗、书、礼、乐，把仁作为教育的核心贯穿始终。,3.强调教化主体身教示范的榜样带动作用。 “温故而知新，可以为师矣。”论语为政“君子谋道不谋食。耕也，域在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 论语卫灵公 4.孔子教化思想的终极追求：以培养君子圣贤为目标，礼乐教化并行，让人具备高尚道德品格。 “礼也者，理也。” 礼记仲尼燕居“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁”，所以，他认为人是一个“兴于诗，立于礼，成于乐。”论语泰伯,（二）孟子,孔子之后,儒分为八，孟子从子
7、思学派接续儒家正统，在孔子基础上继续强调仁义之说。 以“仁”为出发点，他在孔子推崇“仁”的基础上，依然认为具备仁心、仁行才是教化天下的前提 。 “君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”“仁，人之安宅也；义，人之正路也。” “天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”孟子离娄上,在国家社会治理层面，提倡为政者需要培养仁民爱物之心，置恒产，养恒心，以求兼善天下。 “三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”孟子离娄上,而在个
8、体成长层面，基于性善论而强调涵养本心，扩充“四端”，从而达德天下，使人成为品德高尚之人。 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 孟子告子上 “仁义礼智，非由外练我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍雜而无算者，不能尽其才者也。” 孟子告子上“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子公孙丑上,历史上首次明确提出民本思想。 “民为贵，社稷次之，君为轻。” 孟子尽心下 “仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。” 孟
9、子尽心上,（三）荀子,荀子是儒家思想的重要继承人。荀子也主张“亲亲”“尊尊”。荀子王霸中说:“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”孟子曾说“人皆可以为尧舜”，而荀子说“涂之人皆可以为禹”。 但孟子是从内在心理方面立论，而荀子是从外在规范方面来立论。荀子虽然大讲用兵打仗之事，但他却贯穿着仁义道德:“彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也。”“彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。荀子议兵,荀子，他不是盲目地沿着孟子走向神秘主义，而是赋予自己的伦理原则以现实的社会内容。 礼乐则修，分义则明，举措则时，爱利则行，如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明，故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓
10、道德之威。” 荀子强国 “礼者，法之大分，类之纲纪也。” 荀子礼论 荀子认为虽然人性天生为恶，但并不是无法改变，只要通过积虑、练习等理智的方法就能“化性起伪”。故他得出结论称:“性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。”,隆礼重法 首先“隆礼贵义者其国治。简礼贱义者其国乱。” 其次“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝。” 如何做“听政之大分：以善治者待之以礼，以不善治者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。 最后“至道大形，隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏免罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之。” 治之经
11、，礼与刑。君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”,三. 儒家思想的发展时期,（一）秦、汉初时期的儒家思想 1. “焚书坑儒” 秦始皇三十四年，丞相李斯奏曰：“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之上所建立臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗、书百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语诗、书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪若欲有学法令，以吏为师。” 史记袭始本纪第六 三十五年，因为方士卢生等借海上寻仙一事，欺骗和诽谤秦始皇，秦始皇于是“使御史悉案问诸生。诸生传相告引。乃自除。犯禁者四百
12、六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。益发谪徙边。”史记袁始空本纪第六就连为之求情的扶苏也被命令出咸阳，往上郡监军。,2.汉初“无为而治” 经历秦末农民大起义和楚汉之争之后，社会凋敝，土地荒芜，刘氏政权在这种现实约束下，统治阶级用黄老无为思想，兼采法家、儒家，采取了休养生息，轻徭薄赋政策，以图尽快恢复秩序，安定百姓。 刘邦轻蔑儒生到“溲溺”于儒生帽子的程度。但叔孙通、陆贾等儒生对儒学的薪火相传。,（二）董仲舒的思想与实践,汉书武帝纪称:“汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多缺焉。孝武初立，卓然罢默百家，表章六经，遂畴咨海内，举其贤茂，与之立功。兴太学。” “今师
13、异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。” 汉书董仲舒传,1.董仲舒思想的逻辑 天人合一、天人相副理念，以天道释人道，以阴阳释性情，说明人道顺时教化的必要性。董仲舒所说的“天”是包括天、地、阴、阳、火、金、木、水、土、人等在内的“十端”。 在此基础上,他进一步将天分为阴阳两部分,称其具有阴阳两方面的性质、功能和特征。所谓“天之大道者在阴阳。阳为德,阴为刑。刑主杀而德主生。,“性三品”说以期为人性教化提供逻辑支持。 “天令之谓命,命非圣人不行。质朴之谓性，性非教化不成。人欲之为情，情非制度不节。是故王者上谨于天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修
14、此三者，历大本举矣。”,2.董仲舒思想的内容和主旨“三纲五常” “天子受命于天子受命于父，臣妾受命于臣，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。” 春秋繁露顺命 “君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴王道之三纲，可求于天。” 春秋繁露基义 “夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。” 汉书董仲舒传,3.董仲舒的教化实践 “罢黜百家,独尊儒术” 中央立太学,地方设庠序。汉武帝于公元前124年,在长安建成当时全国的最高学府,从而建立起以太学为首的中央宫学体制。 发挥“三老”作用,（三）魏晋南
15、北朝时期儒家思想,1.魏晋南北朝时期儒家思想发展概略 （1）统治阶级乱世中坚守儒学治国思想，从而延续了儒家教化思想的发展态势。 曹植“乃眷大行，属以黎元。龙飞启作，合契上玄。五行定纪，改号革年。明明赫赫，受命于天。仁风偃物，德以礼宣。” 儒学高士在传注训释方面发扬光大儒学经义，推动了儒家思想的流播传世。,（2）以儒学为宗的文教政策为培养教化人才奠定了基础。 开始施行九品中正制 学校教育魏：太学、地方学校、律学 ；吴与蜀的学校教育：立太学、设州学、设五经博士； 东晋的中央官学：设太学、复制国子学（两学并存首次出现于东晋官学系统中）；西晋的中央官学：太学、国子学,2.魏晋南北朝时期儒家思想的突破
16、（1）儒家教化思想应用于家学、家教、家训等实践活动中，为儒家教化开辟了实践的新领域。颜之推在其家训中告诫子弟：“自荒乱己来，诸见俘虏。虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠晃，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。”,（2）女性教化逐渐受到重视，连同家学、家训和家教一道，成为此一时期儒家教化思想拓展的表现。 一方面是指对女性的教化，即将女性看作教化客体；另一方面是指由女性充当教化主体而进行的教化。,（四）隋唐时期的儒家思想,1.隋代科举制的建立和取士标准的儒家化 科举作为“中国帝制时代设科考试、举士任官的制度”，于大业元年（公元605年）确立的。成为传播和发展儒家教化思想的一个制度性载体。,2.唐代科举取士标准与儒家教材的丰富完善 新唐书选举志下记载，“凡择人之法有四：一日身，体貌丰伟；二日言，言辞辩正；三曰书，偕法遒美；四曰判，文理优长。四事皆可取，则先
