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1、上海师范大学基础教育发展中心主任钱源伟教授,中国教育传统的当代转换,第三讲,积淀与融和,一 中国传统文化的核心精神、,诸子百家中的典型学派 儒家 法家 墨家 道家,商鞅 老子 墨子 孔子,（一）,道德自觉性的培养与追求,孔子,1、从“举贤”的政治观出发，首倡“学而优则仕”的教育目的论 2、强调“性相近，习相远”，实行“有教无类”的办学方针 3、从“均平”的经济观出发，建立以“仁”为核心的道德教育论,“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安” 论语季氏 “寡谓民少，贫谓财乏，均谓各得其分，安谓上下相安” 朱熹四书集注,孔子讲学图,孔子问道图,3.1 道德观诠释,道道路，途径，小至个人行为准
2、则，大至治国方略 德个体内心的修养,道外在的、社会化的强制的行为规范 德内在的、个体化的自觉的心理追求,实施巧妙的转换 关键是道德自觉性的培养,3.2 基本命题,A正名说 名正言顺 （1）称谓、角色 （2）相应名份,B和为贵说 “礼之用，和为贵。”论语学而 “君使臣以礼，臣事君以忠。” 论语八佾 （1）使任何事物处于均衡状况 （2）处事立身把握“度”，恰到好处,C绘事后素说 “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。” 诗经语论语八佾 （1）内心美，先于行为美 （2）动机、言行的一致性，根基在自觉性,3.3 基本要求,A克己自我修养的心理基础 义利之辨 B爱人道德实践的客观表现 忠恕一贯之道 （1）以
3、孝悌为本 （2）爱有差等泛爱众,3.4 实施范畴,A立志 B内省慎独 C力行 D改过,3.5 修养过程,“吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 论语为政,4、以“因材施教”为核心，注重“启发诱导”、“学思习行”结合、实学、乐学的教育方法论,4.1 注重个别差异 “视其所以，观其所由，察其所安。” 论语为政 4.2 启发诱导 “不愤不启，不悱不发。” 论语 述而 4.3 学思结合 “学而不思则罔，思而不学则殆” 论语 为政,4.4 学习结合 “学而时习之，不亦悦乎？！” “温故知新，可以为师矣。” 论语为政 4.5 学行结合 学以致用，“力行
4、近乎仁” 礼记中庸,4.6 实事求是，不耻下问 “敏而好学，不耻下问” 论语 公治长 4.7 好学，乐学 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 学习境界的提升 论语雍也,5、教师典范说,5.1 学而不厌 5.2 温故知新 5.3 诲人不倦 5.4 以身作则 5.5 爱护学生 5.6 教学相长,孟子的观点 持志养气 深造自得 荀子的观点 闻见知行 虚壹而静 解蔽,学记教学原则举要 A预防性原则 “禁于未发之谓预” B及时施教原则 “当其可之谓时” C循序渐进原则 “不陵节而施之谓孙” D学习观摩原则 “相观而善之谓摩” E长善救失原则 “学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，
5、或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”,F启发诱导原则 “道而弗牵，强而弗抑，开而弗达” G藏息相辅原则 “藏焉修焉， 息焉游焉” H讲解问答原则 “约而达，微而臧，罕譬而喻”,（二）,强制性规范的确立与推广,管子、商鞅、李斯、韩非子,1、绝对的性恶论 因人情，反民性，趋利避害 2、以法为教，以吏为师 3、法制政治文化的内涵,3.1 禁之以刑 A 形势不得为非 B 明必死之路 3.2 诱之以利 A 奖耕战之士 B 论功行赏 3.3 刑赏断于民心,（三）,注重实效的科学思辨和踏实探索,墨子,1、兼士教育论 厚乎德行 辨乎言谈 博乎道术 2、实利教育论 辨乎言谈 墨辨
6、博乎道术 自然科学 军事应用知识 突破发展了“六艺”教育范畴,3、教学方法以“动”为特征，强烈的主观能动意识和谨严的科学求实精神相融和 主动 创造 实践 量力,（四）,无为与主体精神的充分肯定与张扬,老子、庄子,1、道之内涵 1.1道可道，非常道。名可名，非常名。 老庄之“道”，精深奥妙，变幻莫测，无始无终，无边无际，真正当得起“宇宙”两字 广博性 永恒性,1.2 处“无为”之事，行“不言”之教。 无为到无不为。无为不是消极地不为，而是不凭主观意志强为，是依据道自身的发展变化规律，创造条件，促进事物自化。,2、游士教育论 2.1 逍遥游 庄子教学生“乘道德而浮游”，顺自然变化，既无美誉，也无毁
7、辱，犹如游龙。唯有效法自然，无所执着，与时俱化，才是人生至道之妙理。,“天乐”为人世楷模与教育化境，不仅以“游”为致道之途径，而且将之提升至本体论和价值论高度。将“游”与“天道”（自然）等同，道家籍“游”超越世俗所限，使精神契入广阔无垠的空间，溶入深邃不尽的时间，获得超时空的“绝对自由”,2.2 去俗厌世的批判精神 归真彻底的反向思维 不争理想的人格追求 贵柔辨证的处世信条,3、审美教育论 3.1 审美意境的升华 大音若稀，大象若无 3.2 审美原则的阐发 言不尽意，意不尽道 3.3 审美教育的追求 “合”道 主体精神与自由个性的张扬,真、善、美,二 构建陶冶人生真谛、,道 美 墨 真 儒 法
8、 善,（一）道德的涵养,诚实为人 守信树人 责任心立人 勤劳做人 节俭成人 以情育人 爱心助人,（二）意志的锤炼,积极进取的人生态度 锲而不舍的顽强毅力 勇于挑战的竞争精神 自控自律的抗引诱力 永不气馁的抗挫精神,（三）智慧的激发,体验大自然 深入大社会 投身集体生活 手脑并用 艺术陶冶 科学启蒙,（四）审美的陶冶,人文精神与科学精神融合的极致境界 开拓闲暇教育途径，提升人生审美意蕴 全方位实施世俗化，功利化教育的变革 陶冶自主、自由的创造性人格,三,1. 蒙以养正，自成方圆 2. 耳濡目染，身教为先 3. 爱教结合，宽严相济 4. 中心喜悦，寓教于乐 5. 因势利导，善用奖惩 6. 相观以善
9、，切磋交流 7. 量资循序，知行并进 8. 启发诱导，融会贯通 9. 持志养气，躬身自问 10. 言行一致，改过迁善,四,（一）先秦私学,1历史贡献 a创建各家学派，形成了百家争鸣的态势。 b培养了辈辈成群的杰出人才，与古希腊东西交相辉映。 c对古代教育理论的奠基。,2成因与启示 a时代需要知识、理论、人才。 b在权力阶层中形成了“礼贤下士”的良好风气。 知士 礼士 爱士 识士 c士在学术争鸣的自由空气中形成的“立说”胆略是私学大师代代培养的结果。 d充分的学术交流与批评。 e学术上如何实现“殊途同归”。,（二）古代专科学校,办学特色 a及时反映了社会对学校的需求。 b专科学校以附设于朝廷职事
10、官署的主要办学形式。 c积累了一整套符合于各类专门人才成长的教学管理经验。,（三）古代官学,举要 胡瑗的“分斋教学法” 王安石的“三合法” 明初朱元璋兴学育才的改革措施与实践,（四）古代书院,办学特色 a书院是某一学派的学术基地，实行教育教学与学术研究相结合，聘请各师主持院务。 b书院具有鲜明的自治性质，形成迥异多彩的治学风格。 c书院盛行“讲会”制度，倡导“以文会友”，展开学术争鸣，探讨学问。 d书院教学实行“门户开放”政策。 e书院师生关系融洽，书院重在陶冶人品。 f书院教学形式多样，尤以个人自学、论辨问难为重。 g书院办学资金筹措渠道的多元化。,（五）古代蒙学,1严格要求，打好基础。 2
11、用学则、学规引导、潜移默化，自成方圆。 3持之以恒，日积月累。,（六）现代名校,1类型 （1）公立 （2）私立 （3）教会 2标志 治校有方，教学得法，人才辈出 三高高声誉、高门槛、高台阶 三特办学有特色、教学有特色、人才有特色 3办学传统特色 4反思,1确立鲜明的办学目标 2倡导各显特色的校训 3执行严明的规章制度 4重视基本知识、技能的训练 5进行扎扎实实教育科学实验 6开辟多彩的课外活动领域 7形成久于其任的领导核心 8建设稳定、精良的师资队伍 9讲究简捷、高效的管理方式,（六）现代名校,1类型 （1）公立 （2）私立 （3）教会 2标志 治校有方，教学得法，人才辈出 三高高声誉、高门槛、高台阶 三特办学有特色、教学有特色、人才有特色 3办学传统特色 4反思,
