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1、高中语文课外阅读素材：理论评论 马克思主义文艺理论及其面临的挑战 一、马克思主义文艺理论的世界地位 马克思主义诞生以来，迄今已成为世界性的最具影响力的思潮，不仅成为人文社会科学中引人注目的学派，而且成为广大劳动人民改造世界也改造自身的革命指南。马克思主义文艺理论对世界社会主义文艺运动同样影响巨大，还成为许多社会主义国家建设新文艺的指针。 列宁曾讲到马克思主义的三个来源，即德国的古典哲学、英国的古典经济学和法国的社会主义学说。而马克思主义文艺理论的形成，则应看到马克思、恩格斯不仅对德国的康德、黑格尔和歌德的美学思想有批判继承，对法、德启蒙思想家的德罗、莱辛的美学思想，对古希腊、罗马的苏格拉底、柏
2、拉图、亚里斯多德等的美学思想也都有所继承。他们本人还十分爱好文学，对文艺实践深有了解。当代荷兰学者佛克玛和易布斯在论述20世纪世界文艺理论的书中，除了把当代世界的文艺理论梳理为科学主义和人文主义两大流派外，他们认为马克思主义文艺理论是批判地继承了西方科学主义和人文主义的传统，并在辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学基础上发展起来的又一派文艺理论。在他们的视野中，除了马克思主义经典作家的理论外，还包括被我们今天称为西方马克思主义的文艺理论。作为西方的学者和后现代主义的阐释者之一，佛克玛和易布斯也不能不承认马克思主义文艺理论的重要性和世界影响。他们还用一节论述了毛泽东文艺思想。 应该说，当今马克思主义
3、文艺理论是个巨大的存在，并且随着学术研究的进步和文艺实践的发展而不断获得新的发展和丰富。 二、马克思主义文艺理论在我国的传播和发展 马克思主义文艺理论在我国的传播大体分为三个时期：第一个时期是19201949年。这时期的特点是从介绍部分观点到走向全面而系统的介绍，并逐步与中国文艺实践相结合，高峰是产生了毛泽东文艺思想。 20世纪 20年代初，李大到、邓中夏、萧楚女、恽代英、沈泽民等共产党人都有运用辩证唯物史观来论述文艺问题的文章。早期党的领导人中，翟秋白对传播马克思主义文艺理论的贡献比较大。1933年4月他署名“静华”的文章马克思、恩格斯和文学上的现实主义发表，在我国第一次通过对巴尔扎克创作的
4、分析，阐发了马克思主义的现实主义和典型的理论。他关于大众文艺的多篇论文，更相当深刻地论述了大众文艺问题，并强烈呼吁和探索中国共产党人如何建立对文化、特别是大众文艺的领导权。他还对革命的大众文艺的内容与形式、语言等问题进行了富有成果的研究。 在左翼文学家中，鲁迅对文学的劳动起源论，对艺术属于人民，应该走向人民，对文艺的真实性和典型性，对文艺的大众化和民族化，对文艺的欣赏和批评等问题，都有深刻阐述。此外，冯雪峰、胡风和周扬等在20世纪30年代也为传播马克思主义文艺观写了不少文章。 毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话发表后，1944年周扬曾编辑了一本马克思主义与文艺，收录了马克思、恩格斯、普列汉诺夫、列
5、宁、斯大林、高尔基、鲁迅及毛泽东的有关文艺问题的论述。这是我国第一本比较系统地介绍马克思主义文艺理论观点的著作。而1939年和1942年毛泽东所作的新民主主义论和在延安文艺座谈会上的讲话对马克思主义文艺理论发展的伟大意义，则是大家所公认的。它标志马克思主义文艺理论与中国革命文艺实践相结合的最重要的成果，也是马克思主义文艺理论发展划时代的经典文献，更是我党在建国后文艺政策的理论基础和思想指导。 第二个时期是19491978年。特点是在全面介绍马克思主义文艺理论文献的基础上，突出了对毛泽东文艺思想的宣传和普及，并开始建构中国特色的马克思主义文艺理论教科书。其间也存在“左”倾教条主义和庸俗社会学的严
6、重干扰。 新中国成立后，马克思主义经典作家的全集和选集先后出版，人民文学出版社编选的马克思恩格斯论艺术、列宁论文学与艺术、毛泽东论文艺等书也陆续问世，这就为马克思主义文艺理论的传播创造了更好的条件。1958年，对任中共中央宣传部副部长的周扬在河北省的文艺理论座谈会上号召要建设中国化的马克思主义文艺理论。1961年在中共中央宣传部和教育部的协调下，由周扬主持，集中全国大批专家编写以马克思主义为指导的100多种大学文科教材，其中包括由蔡仪主编的文学概论和由叶以群主编的文学基本原理。 从20年代起，马克思主义文艺理论在我国的传播和实践过程中，曾经出现过苏联无产阶级文化派即“拉普”（俄罗斯无产阶级革命
7、作家联合会）的“左”倾幼稚病和庸俗社会学的影响；当然，也受到中国共产党自身工作中滋生的“左”倾教条主义的影响。“左”倾教条主义和庸俗社会学对马克思主义文艺理论在我国的传播和实践产生了很大的危害。“文化大革命”达到了极致。林彪委托江青炮制的所谓部队文艺座谈会纪要可以说是这种极致的标本。 第三个时期是19782009年。这30年高举邓小平文艺理论旗帜，批判了“左”倾错误路线，拨乱反正，解放思想，实事求是，在传播马克思主义文艺理论上做了更深入更全面的工作，为建设当代中国的马克思主义文艺理论体系作出新的努力。 邓小平同志在理论的拨乱反正方面作了突出的贡献。他的在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词
8、和目前的形势与任务等重要讲话，不但完整地、准确地继承了毛泽东文艺思想的精华，而且以极大的理论魄力，纠正了“文艺从属于政治”的提法，指出这种提法“弊多利少”，主张以“为人民服务，为社会主义服务”的提法来代替“为政治服务”的提法。他在强调党应当加强对文艺领导，并期望“对人民负责的文艺工作者，要始终不渝地面向广大群众，在艺术上精益求精，力戒粗制滥造，认真严肃地考虑自己作品的社会效果”的同时，又指出：“文艺这种复杂的精神劳动，非常需要文艺家发挥个人的创造精神。写什么和怎样写，只能由文艺家在艺术实践中去探索和逐步求得解决。在这方面，不要横加干涉。”邓小平文艺理论在总结我国革命文艺实践的经验和教训的基础上
9、，继承和发展了马克思主义文艺理论，为新时期我国文艺家的创作自由和题材、主题、形式、风格的广泛开拓，为社会主义文艺的发展和繁荣开辟了广阔的道路。“三个代表”重要思想和以人为本的科学发展观以及社会主义核心价值体系的提出也为中国当代马克思主义文艺理论的发展和丰富做出新的贡献。 这时期广大文学理论工作者在努力研究、阐释和传播马克思主义经典作家的著作方面，做了大量的工作。新出版了陆梅林编选的马克思恩格斯论文学与艺术，李准、丁振海主编的毛泽东文艺思想全书，还有中国社会科学院文学研究所、中国作家协会先后编选的周恩来论文艺、邓小平论文学艺术等。还出版了马克思主义文艺学大辞典和陈辽著马克思主义文艺思想史稿、吕德
10、申主编马克思主义文艺理论史和王善忠主编马克恩主义美学思想史、李衍柱等著的毛泽东文艺思想概论、董学文等著的论邓小平文艺思想等著作。许多学者如陆贵山、钱中文、童庆炳等在坚持马克思主义基本原理的同时，比较充分地借鉴、吸取和参照了20世纪以来西方新的文学理论著作，使文学基本理论的研究出现新的建构与观点。 三、马克思主义文艺理论的基本观点 马克思主义文艺理论是内容十分丰富的科学体系。我只扼要地从若干方面介绍有关的基本观点。 一、文艺本质论。旨在说明文艺是什么。这方面，马克思主义经典作家关于文艺是审美的创造，是社会上层建筑意识形态的观点特别重要。马克思在1844年经济学哲学手稿中曾提到：“动物只是按照它所
11、属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”大家知道，艺术美是与形象分不开的。后来，马克思主义又把人们对世界的哲学把握方式跟艺术把握方式相区别。认为艺术总是发挥想象的作用，以形象去把握世界。他指出，人类正是依靠想象力“创造神话、故事和传说等等口头文学”。毛泽东也认为，现实生活与文学艺术虽然“两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性”。他主张优秀的文艺作品应是“革命的政治内容与完美的艺术形式的统一”。这都
12、说明马克思主义经典作家肯定文学艺术的美的特质。由于人具有按照美的规律来建造事物的创造性能力，能将人的本质对象化，能借助想象的形象去改变和加工所表现的对象，使之更典型、更理想也更美，因而，文艺作品被创造出来的艺术美才更高。这就为文艺是审美的意识形态的论断提供了根据。重视文艺的美的特质，就将文艺与政治、道德、宗教、法律、哲学等非文艺的意识形态区分开来。因此从为马克思主义或毛泽东只强调文学艺术的社会意识形态性，而不重视文艺的审美特质的观点是不符合事实的。但是，马克思主义经典作家确实肯定文艺的社会意识形态性，而且指出文艺也是社会的上层建筑意识形态。曾有人对文艺是否属于上层建筑意识形态提出质疑，但马克思
13、在路易?波拿巴的雾月十八日中所说的一段话很说明问题。他说：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件上，耸立着由各种不同情感、幻想、思想方式和世界观构成的整个上层建筑。”文学艺术正是借助想象和幻想以表现情感和思想，包括世界观的意识形态的形式。 二、文艺创作论。它说明文艺的创作源泉、创作过程、创作思维中的感性与理性、主体与客体、艺术方法与世界观的关系等。 从辩证唯物主义的反映论，即人的意识与存在的辩证关系来看，自然要把现实的社会生活看作文学艺术创作的源泉。如毛泽东所说的“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中反映的产物”。而社会生活则是“一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉
14、”。这是为创作实践所证明了的真理。有许多文艺理论家认为文艺创作的思维特点是形象思维.是用形象思考。但也有人认为创作中既有形象思维，也有抽象思维。还有理论家则认为创作只应是感性的，只有感觉、想象和幻想起作用不应有理性参与。毛泽东在实践论中对人类的认识如何从感性上升到理性的过程作了深刻的阐明。他在与陈毅论诗的谈话中，就指出诗“要用形象思维”。但小说、散文、戏剧的创作，特别是长篇作品的创作，完全没有理性的参与，完全没有世界观起作用，完全没有生活的根基和对生活的理性分析和认识，而只凭主体感觉、想象和幻想，恐怕是很难的。马克思主义经典作家是重视创作主体的重要性的。马克思强调过创作过程中主体想象和幻想的作
15、用。恩格斯论巴尔扎克，列宁论列夫?托尔斯泰，在肯定他们的现实主义作品具有高度的真实性的同时，也都指出作家自身世界观的局限如何影响到作品的内容。他们都看到作家在作品中所表现的思想政治倾向性。正因此，毛泽东才强调作家必须深入生活，必须学习马克思主义、学习社会，必须改造自己的立场、观点和世界观。从能动的反映论来看，强调创作主体的创造性是必要的，但主体归根到底毕竟依存于客体，创作过程中感性固然重要，理性的参与恐怕也很重要。何况文学是语言的艺术，语言本身就是抽象的符号，就难以离开理性。 三、文艺功能论。实际上也是文艺价值论。因为功能与价值分不开。它要说明的是文艺何为？文艺对人有什么用，以及为什么人所用。马克思主义经典作家是从更全面的视角去看文艺的功能与价值的。他们都肯定文艺的真、善、美的价值和作用。马克思、恩格斯在评论拉萨尔的历史剧济金根时就既论到历史的真实性和形象塑造、情节设计、语言运用等方面的审美性，还谈到思想内容方面的问题。恩格斯说：“我是从美学观点和历史观点，以非常高的、即最高的标准来衡量您的作品。”真，就是作品的认识功能和价值；善，就是作品的思想道德方面的教育功能和价值；美，就是作品内容与形式完美统一所产生的审美魅力。这方面，毛泽东谈到具有艺术美的作品，如何由于比普通的实际生活更典型、更理想而具有认识和思想推动的作用，“能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗
