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1、东 方 智 慧情、理、法管理 主讲 徐惠婷(浙工大法学院) 电话：13336121969 邮箱：,如果说19世纪是以英国为代表的欧洲的世纪，20世纪是以美国为代表的美洲的世纪，那么，21世纪则已被公认为是以中国为代表的亚洲的世纪。,智 慧,智、慧：聪明。 智慧（wisdom，wit）：对事物能认识、辨析、判断处理和发明创造的能力。 聪明是一种生存能力，智慧是一种生存境界；聪明多数得益于先天遗传，而智慧更多靠后天修炼； 聪明是一种人脑智商的量，智慧则是一种人脑智商的质。,管理的定义,管理：是指在社会活动中，一定的人和组织依据所拥有的权利，通过一系列职能活动，对人力，物力，财力，及其他资源进行协调
2、或处理，以达预期目标的活动过程。” 管理是基于人性和人群差异性基础上的民主化、科学化操作，以达到预期目标的活动过程。,东西方智慧的区别,东方的智慧标准是计谋权术，西方的智慧标准是发明创造。 东方认为人类最高的智慧体现在对“人”的理解控制，智慧的高低是“与人斗争”能力的大小。,东西方管理智慧的不同,如果说西方的管理重“术”，那么东方的管理则重“道”。 如果说西方的管理更多地依赖外在的制度约束，那么，东方的管理则更多地倡导内在德性的自觉；,东西方管理智慧的不同,如果说西方的管理更主张奖金的刺激，那么东方的管理则崇尚精神的鼓励； 如果说西方的管理主张刚性的征服，那么东方的管理则主张刚柔并重、以柔克刚
3、；如果说西方的管理注重权威的生成，那么东方的管理则更倾向于恩威并施、期待“滴水之恩当涌泉相报”的感恩之心的培植；,中国式管理是人类解决21世纪全球化与本土化矛盾的唯一正确途径。中国式管理究竟是什么呢?说到底，就是中国的管理哲学，即以人为本的人性管理。人性管理，管与理不同。管是管，人性不喜欢被管；理是理，人性喜欢被尊重。“敬人者，人恒敬之”，把管做到理，你就成功了。 曾仕强,东方智慧的精髓,1、如果说西方管理学以“术”见长，那么，中国的传统管理智慧则以“道”为尊。 这就是东方智慧的精髓 2、东方智慧是关于“道”的智慧 儒家智慧德治 “道之以政，齐之以礼，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
4、”（论语为政）,东方智慧的精髓,道家强调自然的智慧： 老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（老子25章）思想 提倡“无为而治”。 法家强调法治 “以法为本”。,东方智慧的精髓,必须善于运用赏罚 “法者，宪令著于官府，赏罚必于民心”。韩非子 “法”、“势”、“术”相结合 “抱法处势任术”,氵，廌，去,“法”的基本概念,首先从词源上看，英文的law有规律、权利、正义的意思。汉字法的古体是灋，这个字由三部分构成：氵，廌（音zh），去。,说文解字廌部曰：灋，刑也。平之如水，从水；廌所以触不直者去之，从廌、去。,汉王充论衡：“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无
5、罪则不触.故皋陶敬羊，起坐事之。”皋陶决狱明白，执法公正。遇到曲直难断的情况，便放出独角神羊，依据獬豸是否顶触来判定是否有罪。,獬 豸 的传说,后汉书舆服志记载“獬豸神羊，能别曲直，楚王尝获之，故以为冠。”，传说“獬豸”能分辨是非曲直，见世人争斗，即以角触不直者。传说认为，皋陶深受人民敬爱，他可作大禹的继承者。他是中国古代的刑狱之神、公道之神。汉刘向说苑.君道：“当尧之时，皋陶为大理。”,獬豸 为中国上古传说中的一种神兽，它似羊非羊，似鹿非鹿，头上长着一只角，故又俗称独角兽。,在中国古代的法律文化中，獬豸一向被视为公平正义的象征，它怒目圆睁，能够辨善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后
6、吃下肚子。 当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该处死的人用角抵死。令犯法者不寒而栗。自古以来被认为是驱害辟邪的吉祥瑞物。,獬豸，为中国上古传说中的一种神兽，它似羊非羊，似鹿非鹿，头上长着一只角，故又俗称独角兽。,明 铜镶嵌银丝獬豸熏炉,第一章 夏、商、西周时期的法律思想,三、夏商的 “天命”、“天罚”思想 神权法思想早在夏代即已产生 神权法律思想发展到商代进入高峰,清 文都御史服饰,韩国政府决定首尔的象征动物“獬豸”,汉字“法”的词源意义,从词源上看，汉字“法”至少有三层意思： 第一，“法”有神明裁判疑难案件之意，引而申之，人不是全能全知的，人制定的法也不是周遍
7、万物、无所遗漏的，在人力所不及时，“制定法”要由神意来辅助； 第二，“法”有祛除不法行为之意，引而申之，“制定法”具有拘束力，强制力； 第三，法有公平之意，引而申之，制定法不可随心所欲制定，制定法所追求的价值目标必须符合社会大多数人的共同利益，而非某个人或者某些人的私利，公而无私才可谓公平。,史记“商鞅受之以秦，改法为律” 唐律疏议“法亦律也，律也法也，律之于法，文虽有殊，其义一也。”,律 的含义,法的作用,中国古代与“法律”相关的概念有“法”、“律”、“刑”、“令”、“典”等。 （一）强行性行为规范 尔雅释名：“法；（逼）也，逼而使之，有所限也；”“律，累也。累人心使不得放肆也。” 管子称：
8、“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”。“法”：“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，准概也，谓之法。”,法的作用,（二）实现社会公正的准绳 慎子论述法律制度的设置目的在于“立公弃私”。 韩非子诡使：“夫立法令者，以废私也。” 管子说：“法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所悬命也。” 淮南子：“法者，天下之度量，而人至之准绳也。悬法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。”,法的作用,（三）兴功惧暴，扬善抑恶 商鞅说：“民众而奸邪生，故立法制为度量以禁之。” “法者，宪令著于官府，赏罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。” 韩非子定法,法的作用,（四）定分止争、确定权利归属 管
9、子说：“律者，所以定分止争也”。 荀子说：“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”因此，需要立法建制，确定并保护名分。 （五）实施政治统治的工具,法与天理,天理与国法沟通 天理体现为国法，国法是天理的化身。 “天理难容！国法难容！” 法体现着天理，法来自天理或天道。 恭行天罚（夏、商） “皇天无亲，惟德是辅” “以德配天 明德慎罚” （西周）,法不外乎人情,“人情大于王法”：万一当法律与人情有冲突时，则先照顾人情，满足人情的要求。 “令顺民心”管子 “法，非从天下，非从地生。发于人间，合乎人心而已”慎到,国法与人情结合,人情源于人性，不同的人性论决定了不同的法观念
10、。 性善“礼治”；性恶“法治”，儒法融合“礼法并用，德主刑辅”。 “性相近也，习相远也。 ”论语阳货 “苟志于仁矣，无恶也。” 论语里仁 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”孟子离娄,国法与人情结合,礼记礼运“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听（温顺合作）、长惠、幼顺、君仁、臣忠。十者，谓之人义。” “圣人之所以治七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲），修十义。” “入则孝，出则悌，谨爱信，泛爱众，而亲仁。” 论语学而 孟子告诫世人“事孰为大？事亲为大。” 在孔孟眼中，“孝”是人生之根本，远远超过一切法律规范。 “礼乐不兴，则刑罚不中。”,国法与人情
11、结合,人情即法 “不孝”为罪 “亲亲相隐” 与“存留养亲” 存留养亲，亦称“留养”，指犯人直系尊亲属年老应侍而家无成丁，死罪非十恶，允许上请，流刑可免发遣，徒刑可缓期，将人犯留下以照料老人，老人去世后再实际执行。 北魏律名例规定：“诸犯死，若祖父母、父母七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲，终则从流，不在原赦之例。”,国法与人情结合,人情重于法 春秋决狱的核心是“论心定罪”。 标准“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。” 当国法和人情发生冲突，“国重于家，君高于父”,“以德配天”：修养君主道德，适应天道要求。 “以德配天”的三大要素 敬天，指祭祀与尊崇上天，服从天命。
12、 敬宗，指祭祀与尊崇祖宗。 保民，指在维护王朝统治的前提下，保护百姓最起码的生存条件。 明德慎罚:实施德教，用刑宽缓。就是强调道德教化与刑事惩罚相结合。 “与其杀不辜，宁失不经。”西周的刑罚原则,天人感应（汉朝） 三纲五常 “君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲” 五常“仁、义、礼、智、信” 宋朝朱熹、程颢、程颐等理学家把三纲五常抽象为“天理”。 “存天理、灭人欲”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。,天理愈是法律化，政治和伦理愈和谐；君权、父权、族权愈强化，个人的法律意识与权力观念愈淡薄。 “法上有天，天下 有法，法与天通，天与法合。”,天理、国法、人情三者协调统一,名公书判清明集 “酌以人情参以法
13、意”、“情法两尽”、“非惟法意之所碍，亦于人情为不安”。 “法意、人情实同一体，徇人情而违法意，不可也，守法意而拂人情，亦不可也。权衡于二者之间，使上不违于法意，下不拂于人情，则通行而无弊矣。”南宋胡石壁,宋代皇帝曾下诏：“自今宜遵旧法取旨，使情法轻重各适其中，否则以违制论。” 明初刘惟谦在进明律表：大明律“上稽天理，下揆人情”，是应天顺民的产物，所以它可以成为“百代之准绳”。 薛瑄（明）“法者，因天理、顺人情，而为之防范设置。”,实施法律“明天理，顺人情，违背法律则是逆天理，悖人情。” 从法制发展的历史看，法合人情则兴，法逆人情则竭。情入于法，使法与伦理结合，易于为人所接受；法顺人情，冲淡了
14、发的僵硬与冷酷的外貌，更易于推行。法与情两全，使亲情义务与法律义务统一，是历代杰出政治家追求的目标。他们宁可舍法取情，以调整法与情得某种冲突，避免以法伤情，从而增强宗法社会成员的亲和力，发挥寓教于刑的法律功能。,管理的原则：以人为本 “人者万物之灵，”“天地之性人为贵。” “民为贵，社稷次之，君为轻”。（孟子） “己所不欲，勿施予人”，“己欲立而立人，已欲达而达人”。（孔子） 人性的特点，第一要创造，第二要自主，不接受他人的摆布。（曾仕强）,管理理念：“人性本善” “仁义礼智，非有外铄我也，我固有之也。” 孟子告子上,管理之道：德治 “为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。” “为政以德”，“政
15、者，正也。子帅以政，孰敢不正”。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(论语为政),管理的最高境界：“无为而治” “道常无为而无不为。” “人法地，地法天。天法道，道法自然。” “为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。” “治大国，若烹小鲜。”,“57”交通肇事案,“2009年5月7日20时许，年仅25岁的浙江大学毕业生谭卓在杭州市区穿越斑马线时，被一辆飞驰的三菱跑车撞死。” “5月8日下午，杭州警方根据肇事者供述，称肇事车速度为70码，激起网友一片质疑。” “浙大学子联名向杭州市长写信质疑警方调查结果。” 5月8日，杭州市市长蔡奇批示：“这是一起骇
16、人听闻的惨剧，市交警支队要很好分析，进一步采取措施，严禁违法超速行车。对肇事者要依法严处。痛下决心，彻底解决违法超速行驶问题。” 王国平说：“谭卓的不幸遇难，我作为市委书记也有不可推卸的责任。市委、市政府将以铁的决心、铁的手腕，依法从严从快查处此事，并且严防此类悲剧在杭州重演。”,“官二代”河北大学内撞两女生一死一伤 叫嚣“我爸是李刚”,2010年10月16日晚9：40，河北大学新区易百超市门口，两名正在玩轮滑的女生在学校宿舍区超市门口被一辆汽车撞到，被撞者均为河北工商学院大一新生。 “当时车速很快，大约80100码。被撞女生腾空特别高，而且这辆车撞人后并没有减速，后轮从一名女生的身上碾过。” “在撞到人后，肇事者竟然继续行进，想从大门口逃跑，后被学生及保安拦下。下车后，肇事者未表现出丝毫的歉意，他竟然说：看把我（的）车（给）刮的！你知道我爸是谁吗？我爸是李刚！有本事你们告去！”,后经证实了解，该男子名为李启铭，父亲李刚
