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1、儒家文化,三、儒家思想概说,（一）儒家的人生哲学思想 1仁孔子思想体系的哲学概括 孔子思想的一个重要观念是仁。弟子问什么是仁?孔子答曰：“爱人”。孔子提倡“安百姓” ，主张“泛爱众” ，赞赏“博施济众”。可见，孔子仁爱的对象大大超出了家族和等级的界限，是全人类，这清楚地表明，仁是一种人类之爱。,有人认为，孔子的仁还不是，也不可能是无差别的人类之爱，这是孔子仁爱思想的局限。其实，孔子的这种所谓“有差等”的仁爱，不仅不是其局限，恰恰体现出孔子因机设教的智慧。,仁的另一个涵义与人的自我修养有关。孔子在回答颜渊问仁时曾说；“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉!”(颜渊)因此仁
2、就是一种道德自觉，也是人的自觉。 孔子说：“仁者，人也。”(中庸)孟子说：“仁也者，人也。”(孟子尽心下)正是指的这个意思。,“爱人”把别人当作人,“克己复礼”把自己当作人（道德自觉或人的自觉）,仁,仁与孔子政治思想 德政仁在政治上的运用 有一次，孔子到卫国去，冉有为他驾车。见到卫国人民众多，孔子就赞叹道：“庶矣哉!”冉有问，人多了之后应该怎么办?孔子说：“富之。”又问，富了之后又该怎么办?孔子说：“教之。”,孔子认为有两种不同的治民方法及两种不同的结果。 一种是“道(导)之以政，齐之以刑，民免而无耻”(为政)。 另一种是“道(导)之以德，齐之以礼，有耻且格”(为政)。,仁爱思想的历史价值：
3、一方面，仁政德治的儒家思想限制了封建统治者的贪心，因而在一定程度上调节了社会矛盾，尽可能地延长了社会稳定和繁荣的时间。 另一方面，仁爱思想通过历代儒家学者的传播、施教，在民众中也培养了尊老爱幼扶危济贫解难等人道主义的美德。,2礼 礼乐也是孔子思想体系中核心观念之一。礼乐文化以礼为主，以乐为辅，单提个礼字即可以代表礼乐。 所谓礼指的是周礼。周礼是周族从父系家长制时代以来逐步形成的典章、制度、仪节、习俗，包含了周人的习惯法和道德律。周礼不仅仅是周朝的礼仪，它代表西周以来传统的宗法等级制度。 孔子认为，礼在社会生活中具有无与伦比的重要意义，没有礼就不能辨君臣上下长幼的地位，不能区别父子兄弟婚姻等的亲
4、疏远近。,礼与仁的关系： 礼代表外在的规范。仁代表内心的自觉。 孔子的礼和仁，既是社会政治概念，又是伦理道德概念，它们是相辅相成、不可分割的。只有仁礼结合，才是孔子的理想：建立有等级但不过分对立，行仁爱但仍有差别的社会，形成从良心出发自觉行礼，以义务为准努力行仁的道德生活。,礼有两个重要原则： 其一为尊尊等级秩序。在封建社会表现为等级制和君主制原则（忠君尊王）。 其二为亲亲亲族之爱。在封建社会表现为宗法制原则（父慈子孝兄友弟恭等）。 “尊尊”与“亲亲”，如果去除其封建性的内涵，在维护社会秩序和基本伦理方面，在现代仍有其合理性，不应简单化地全盘否定。,所谓乐，不仅包括演奏、歌唱，还包括舞蹈，指古
5、代周人的歌舞。 那么乐的作用何在? 乐记说：“礼辨异，乐统同。”又说：“致礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威。”“致乐以治心，则易直子谅之心油然而生矣。” 礼辨异，是指区分亲疏尊卑的。乐统同，则是通过歌舞宣泄情感，达到不分等级的和谐。 从人的修养来说，礼是从外部对人的约束，乐则是从内心诱导出的对社会约束的衷心认同。用礼来治身，就有庄严恭敬的外貌与行为。用乐来治心，平易，正直、慈爱、诚信的心情便油然而生。礼乐的配合，既保持人内心的平衡，也保持了社会秩序的稳定。,孔子对乐非常重视，他认为一个人的成长，离不开诗、礼、乐的学习，“兴于诗，立于礼，成于乐”。(论语泰伯)学习诗歌，可以启发人产生做君子的志向，学
6、习礼则可以使人在家在国不失规矩，学习乐则可以教人在内心培养起和乐崇高的境界，最终成为真正的君子。,3中庸儒家人生哲学方法论 仁与礼是孔子的原则，要把这些原则在政治和日常生活中加以实现，必须有正确的准则与方法。孔子认为这个准则与方法就是中庸。,从中或中正这层意思说，中庸要求处理任何事情都必须牢牢地把握那个不偏不倚，无过无不及，恰到好处的中正处。 从和或中和这层意思说，中庸要求将两种或两种以上正确的行之有效的原则、思想、策略、方案等，妥善地加以调和，使它们相互融通，相互补充，相互制约，达到亦彼亦此的中和状态。,中庸,中庸把中和与中正当作常道（普遍规律）加以运用。,中,中正,中和,庸,用、常,子路曾
7、与孔子讨论什么是强的问题。孔子认为，真正的强是君子的道义之强，而不是强者的武力之强。道义归根结底在中庸，所以君子的强，强在中庸。他说：“君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫！”(礼记中庸) 和而不流是坚持原则，不与错误意见合流，这是与和而不同相辅相成的一条原则。孔子认为，坚定不移地坚持非此非彼的中正与亦此亦彼的中和，亦即中庸，是君子的天职，是使道义立于不败之地的保证。,中庸并不是固定不变的，它会随着条件的变化而变化，所以人们在行动的时候必须善于找到当时的中。孔子说：“君子之中庸也，君子而时中。”(礼记中庸)时中是在行动的关键点上由各种条件所形成的中庸。死搬教条，比照旧例，往往会造成过或不及
8、、同或流；要把握当时的中庸必须把仁、礼的一般原则与当时条件结合起来。所以真正的中庸一定是时中。,中庸不是折衷主义。 中庸与折衷主义的根本区别：中庸是讲原则的，而折衷主义是不讲原则的。 中庸的原则是仁与礼。折衷主义则是无原则。孔子最鄙视的就是搞折衷主义的乡愿。乡愿似乎也懂得仁义礼乐但在行动上决不坚持，反而与一切不正义不道德的东西同流合污。孔子说：“乡愿，德之贼也！”(孟子尽心下)所以中庸不但不是折衷主义，而且正是反对折衷主义的。以中庸为折衷主义，乃是一种历史的误会。,（二）儒家的伦理思想 孔子伦理思想的主旨： 通过规定社会中各种成员之间一定的以仁为核心的不同道德规范，在礼的约束下，用“中庸”的方
9、法实现全社会的和谐，即实现所谓国泰民安的小康世界。,2以仁为核心的道德规范体系 （1）孝 悌 孝悌是父子、兄弟之间相处的道德准则。孝指尊敬父母，悌指尊重兄长。 因为对于各种人的仁爱都是由孝悌这种父子兄弟之爱推衍出来的，有子说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”（论语学而）孝悌是仁的根本，所以在孔子以仁为核心的道德规范体系中，孝悌居于首位。,在孝悌两者中间，孔子更重视孝。但是，怎样做才算是孝呢？首先是合礼。但是这里的礼决不是形式主义的虚应故事，要有与之相应的真情实感。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（论语为政）子夏问孝，孔子回答说：“色难。”（
10、论语为政）这就是说，赡养父母要抱着敬重的心情，要有愉悦而又谨慎的表情。没有这些，仅仅形式上做到了，也不能看作孝。,孔子不是把孝单纯地解释为服从礼的强制，他很重视亲子之间的情感因素，认为孝是由父母对子女的爱引起的子女对父母的爱。在这种爱的基础上产生的尊敬的心情、愉悦的颜色，乃至奉养的行动，必然是纯真无伪的情感的流露。 无论对于孔子“孝悌”思想的认识有多少不同，但大多数人在以下观点上还是达成共识的，即认为，几千年来在中华民族的许多家庭里发扬了这种积极因素，做到了少有所长，老有所终，形成中华民族所特有的父慈子孝的正常习俗和美好的道德风尚。这就是说，孝悌德目去除其封建性的色彩，在现代社会中仍然具有十分
11、重要的作用。,（2）忠 信 忠对人竭心尽力、诚实负责的态度。 对普通人的忠具有平等的因素，人们可以相互尽忠。对君的忠具有不平等因素。孔子虽主张 “君使臣以礼，臣事君以忠”，但“臣事君以忠”，是以“君使臣以礼”为前提的。而且孔子主张，君主有过错，臣应犯颜直谏，君主坚持错误，臣子可以抛弃他，另投明君。 信诚实无欺。 信不仅是普通人与人之间的交友之道，也是仕进和治国之道。但孔子不赞成无原则地守信用。合于义的言才是应该兑现的，而不合于义的言就不应该兑现。,（3）恭 敬 恭对己庄重严肃，对人谦虚和平。 孔子主张“居处恭”（论语子路），“貌思恭”（论语季氏），认为恭是做一个君子的必要条件。但他反对过分的做
12、作的恭顺：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（论语公冶长）所以要做到恭，也必须依礼而行。有若说：“恭近于礼，远耻辱也。”（论语学而）,敬对事业严肃认真，对人真诚地以礼相待。 在工作上，孔子要求弟子们“执事敬”（论语子路），“事思敬”（论语季氏），这可以说是我国最早的职业道德理论。 在对人的方面，孔子主张敬父母，认为只养不敬即是不孝；敬上级，赞扬子产“事上也敬”（论语公冶长）；敬朋友，赞扬晏子“善与人交，久而敬之”（论语公冶长），晏子受别人尊敬是因为他首先尊敬别人。,孔子主张的“恭敬”指出了人与人相互交往中必须遵守的彼此尊重、礼貌相待的原则，如果去除其封建等级制的色彩，把它建立在民主、
13、平等的人与人关系的基础上，恭敬应当成为现代社会道德的组成部分。,（4）智 勇 孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（论语宪问） 又说：“仁者安仁，知者利仁。”（论语里仁） 智即能知人，能知言，因而可以通权达变。要成为仁人，只有仁没有智是不行的。 勇即果敢，主要指道德实践方面的勇气。孔子说：“见义不为，无勇也。”（论语为政）所以勇即见义勇为，包括勇于行仁、勇于改过等等。如果不在义的指导下发挥勇，那就不是美德，而是恶德了。孔子说“君子有勇而无义为乱”（论语阳货）因而必须“义以为上”（论语阳货），使勇受义统率。,此外，孔子主张的道德规范还有：,宽待人厚道 惠给人以照顾 敏
14、工作灵活勤勉 让谦逊 俭节俭 直正直 贞诚信 温温和 良善良,知耻有羞耻心 好学刻苦学习 周而不比讲团结而不搞小圈子。 和而不同保持独立人格，而不无原则苟且顺从。 三戒戒色、戒斗、戒得。 九思视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 等等。,孔子所主张的这些道德规范，其中很多内容都具有现代价值，经过分析、提炼、转换，完全可以成为今天新的时代条件下的社会美德。,3儒家的理想人格君子 孔子认为，人只有用仁义礼乐去进行教化，方才成为人。用周易的话来说，这便是“人文化成”。在孔子心目中，用仁义礼乐化成的高标准的人就是君子。所以君子是孔子仁礼中庸等等人文原则的具体体现。
15、 “文质彬彬，然后君子” 孔子认为君子是经过儒家文化的教育熏陶，并且在道德修养上下过体认功夫的人，是一个既有高度文化修养，又有美好道德品质的全面发展的人。他强调君子在文化与品质两个方面均衡发展，以为“文质彬彬，然后君子”（论语雍也）君子不仅能坐而论道，而且因为具有实际的知识与技能可以起而行动。,君子“六艺” 孔子认为，君子必备的基本技能，包括礼、乐、射、御、书、数（初级“六艺”），也就是，懂得礼节仪式，会歌舞与演奏乐器，能射箭，驾车，写字，运算。 君子必备的基本知识，是诗、书、礼、乐、易、春秋等书本知识（高级“六艺”）。 此外，天文、地理、政治、军事、历史、博物、民俗等各方面的知识君子也应该掌
16、握。孔子博学，但他不是为博而博，他广泛求知是为了把自己培养成为名符其实的君子。,孔子还认为，对于要做一个君子的人，广泛求知固然重要，但是更为重要的是严格遵守道德规范，培养卓越的道德品质。君子所必须遵守的道德规范，不仅仅是仁、义、礼、乐几条大原则，还包括一系列具体的道德规范。,（三）儒家的教育思想 1教育目的 孔子教学虽然有谋生的因素，但主要还是为社会培养具有礼乐知识技能并且懂得仁礼之道的人才。 2人才培养目标 孔子认为，他所培养的人才应该是既有知识技能，又有崇高品德的君子。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(雍也)质指一个人的质朴、朴实的品质，文指礼仪素养及文化程度，这两方面任何一面偏胜都不好，要使它们协调发展。论语述而说：“予以四教，文、行、忠、信。”这四个方面是他教学的内容，其中文、行是指文献知识和礼乐技能，而忠、信则属道德修养范畴。“以
