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1、1,史記的父子之倫,主講:邱佳慧,2,授課要旨:講述孝道的重要性與家庭倫理中天爵的不可取代性。,3,學習目標:期望學生體會父母養育之勞,並藉由知識的學習和學習單的達成,轉化孝心為實際行動,傳遞對父母的感激,提升家庭和諧精神。 閱讀資料:周本紀鄭世家衛康叔世家五帝本紀(舜),4,課程內容: 附加學習單一張,6,二、家訓的內容、特點及其作用 其基本內容可分為十七個方面: 1. 孝親敬長,睦親齊家 2. 治家謹嚴,勤勞節儉 3. 糟糠不棄,寡婦可嫁:不指腹為婚、納妾是不得已為之,四十無子,不可不娶一妾 4. 貴名節,重家聲,7,5. 勤政謙敬,安國恤民 6. 清廉自守,勿貪勿奢:做官之錢、皆取之於民
2、,非好錢也。 7. 抵禦外侮,維護統一:愛國主義 8. 依法完糧納稅,嚴禁亂砍林木 9. 立志清遠,立志勉學 10. 習業農商,治生自立 11. 崇尚科技,貶拒迷信:孫拱製作盾牌,受元世祖賞識,8,12. 審擇交遊,近善遠佞:益友、損友 13. 寬厚謙恭,謹言慎行:以免官禍 14. 和待鄉鄰,善視僕隸:女僕大還、應養老僕 15. 救難濟貧,助人為樂:奉茶 16. 潔身自好,力戒惡習:博奕杖八十 17. 養身建生,9,家訓特點 1. 教家立範與修齊治平的統一 2. 親情感化與約束懲罰的統一 3. 內容要求的一致性與實施的多樣性 4. 曉諭訓勉和榜樣示範的統一 5. 抽象哲理訓導與具體的可操作性統
3、一 6. 教誡的一慣性與具體內容的階段性統一 7. 現實性與理想性相結合,10,家訓的作用主要表現在: 1. 傳播以儒學為核心的中國傳統文化 2. 維繫家庭與家族共同體的團結和穩定 3. 培養忠君愛國、秉公執法的治國人才 4. 將儒家倫理貫徹到一般家庭,改善社會習俗與道德風尚,11,三、歷代家訓的實踐範例,(一)先秦時期 曾皙耕教與曾子身教,12,孟母教子,13,(二)兩漢三國 經典傳家,14,諸葛亮訓子侄,養德明志,寧靜致遠,15,家訓方法,16,(三)兩晉隋唐 顏氏家訓為家訓的成熟作品,17,(四)宋元時期 司馬光家訓,18,(五)明清時期 袁黃訓子言及功過格 袁黃(1533-1606),
4、字坤儀,號了凡,浙江嘉善人,萬曆十四年的進士。在明人的家訓作品中,至今仍在民間流傳的,莫過於袁黃的訓子言。 訓子言的內容中包含了四個項目: 1. 立命之學他在慈雲寺遇見孔老者,孔老者為他算命,皆應驗。後來又拜謁高僧雲谷,此後以功過格修為。 2. 改過之法改過的基本三要求(要有羞恥心、敬畏心、勇心) 3. 積善之方10積善法(與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、捨財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命) 4. 謙德之效,19,【功過格】 功格50條,過格50條 准百功: 救免一人死 完一婦人節 阻人不溺一子 阻人不墮一胎 准五十功: 延續一嗣 收養一無依 瘞一無主墳 救免一
5、人流離,20,儒生的童年生活,一、從童年憶往切入 熊秉真,美國布朗大學歷史學博士,哈佛大學理學碩士。曾任師範大學、輔仁大學等校歷史系所教授,現為中央研究院近代史研究所研究員兼副所長。致力中國歷史上兒童生活與健康問題研究經年,發表相關中西文論文數十篇。成書者包括:幼幼:傳統中國的襁褓之道(台北:聯經,1995)、安恙:近世中國兒童的疾病與健康(台北:聯經,1999)、禮教與情慾:前近代中國文化中的後/現代性(台北:中研院近史所,1999)。,21,童年憶往一書呈八章,大致分為四個部分:起始的兩章,從不同角度,力索歷史中孩子的蹤影,期於觀念上打開心內的門窗,也是材料和方法上的引介。隨後的六章,則分
6、述近世中國兒童成長的外在環境,哲人對兒童及童年曾有的論辯爭議,以及兒童自身生活經驗之挖掘和重現。,22,二、年幼生命的痕跡 1.訓示性、指導性的素材:禮記、三字經、千字文、百家姓等。這些都屬於一種幼蒙的材料,教導人如何應對進退,同時也教導成人如何訓兒的原則和方法。 2.描述性、紀錄性的材料:傳記、年譜、書信。,23,3.實證性、技術面的訊息:醫書,這些資料相較於前二者,較為具體而翔實地留下兒童生活疾病的音訊。法律檔案,包括兒童犯罪、童工問題、童軍問題、溺嬰等狀況。 4.藝術性、想像性的材料:廿四史中的264首童謠、西遊記、哪吒、目蓮救母,藝術作品等。,24,三、孩童的定義 1.人生階段的起始,
7、也是狹義年齡、身材均小、從剛出生幾個月到幾歲的孩子。 2.社會意義和地位的角色,不只指年幼的孩子,還包括五倫中父子的子,後者的身份不會隨著年紀而有所改變。 3.抽象意涵的兒童,近乎童心稚情的意思。,25,四、幼教文化的輪廓 (一)傳統的幼教理想 禮記曲禮內則言: 子能食食,教以右手。能言,男唯女俞,男盤革,女盤絲。六年,教藝數與方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入門戶及即席飲食,必後長者,始教之讓。九年,教之數日。十年,出外就傅,居宿於外,學書計。,26,司馬光居家雜儀言: 子能食,飼之,教以右手。子能言,教之自名及唱諾,萬福安置。稍有知,則教以恭敬長者,有不識尊卑長幼者,則嚴訶禁之。六
8、歲,教之數與方名,男子始學書字,女子始學女工之初者。七歲,男女不同席,不共食,始頌孝經、論語,雖女子亦宜頌之。自七歲以下,謂之孺子,早寢晏起,食無時。八歲,出入門戶及即席飲食必後長者,始教以謙讓,男子頌尚書,女子不出中門。九歲,男子頌春秋及諸史,始使為之講解,使曉義理。女子亦為之講解論語、孝經及列女傳、女戒之類,略曉大義。十歲,男子出就外傅,居宿於外,讀詩禮,傅為之講解,使知仁義禮智信。,27,朱熹童蒙須知是宋代以後成為流行的幼教手冊,雖然內容簡要,總共只有五個部分,始于衣服冠履,次及言語步趨,次及灑掃清潔,次及讀書寫文字及雜細事宜,皆所當知。,28,(二)明清士人對子弟的期望 1.閻若璩父親
9、將之常抱至膝上,摩頂熟視,汝貌甚文,其為一代文人,以光吾宗乎。 2.汪輝祖從垃圾變成輝祖祖父望之他日作秀才,著藍衫拜吾墓下耳。母泣言:兒不學,必無以為人,汝父無後,吾二人生不如死。 3.晏安瀾年四歲,課識數字,父母奇愛之,認為他非凡童也,異日當亢吾宗。,29,(三)智育掛帥 1.早學從15世紀以來,每隔50至100年,幼兒教學的年齡就往前一兩歲。如張之洞五歲入塾,王船山四歲入塾。傳記中常稱這些早學的孩童,進度一路領先,其目的也在暗示提早入學者的成果優於一般孩童。,30,2.幼蒙倪元璐會認耳、作對子、背毛詩。翁叔元四歲日指一、二十字,且過目不忘。這些幼年的啟智活動,最常進行的有三種,一是識字,二
10、是作對,三是口授簡單的韻語或經書。,31,3.自課所謂自課,是一種親長自己指導家族幼兒的學習活動,一方面可能基於經濟條件不足所致,一方面是他人不易教導自家幼兒,最後決定不假他人之手,由長輩自行教導。至於課讀的長輩,一般多是父親,其次是母親或是祖父,再其次才是父系其他長輩。陳衍之例,幼時父親對他指導嚴格,從三歲起教他讀三字經、千字文,四歲讀孝經、千家詩,五歲讀四子書、毛詩、春秋左傳等。當他六歲跟隨父親讀書時,父親常限其一日背頌,以致陳衍臨睡熟讀,倦極乃寢,詰旦遲明起,奔立案頭,一手披衣,一手翻書朗誦,逾時廚下晨餐熟,則成誦矣。,32,五、多方配合與塑造 (一)讀書仕進的人生抉擇 斗大黃金印,天高
11、白玉堂;不讀萬卷書,安得見君王。學成文武藝,貨與帝王家。 讀得書好勝百丘,要做大事宜立志。,33,(二)好靜不好動 1.鹿善繼生而凝重,少不嬉戲 2.黃道周自幼雅不樂於流俗,性頗不少見,童稚時,喜挾書遊,銅山島上有小谿曰漁鼓,子日避煩雜,振衣於漁鼓溪上,怡然自得 3.尹會一讀書儼若成人,不與群兒嬉戲 4.魏源幼寡言笑,五、六歲常讀坐祖父愛而異之,常撫謂家人曰,此子性貌並不恆,勿以常兒育之性極嗜書,常自居於一室,偶出,犬不識,群圍之吠,34,(三)單一的興趣導向 1.方苞與兄百川偷閱史記 2.殷兆鏞五歲偷閱三國演義,遭父親責備 3.王闓運竊誦楚詞,35,六、反思成人心中的孩子 過去幼教的主流文化
12、中,存在著長上中心的理論體系;同時帶有強烈的功能論;亦帶有強烈的道德色彩。,36,史記之例,周本紀 鄭世家 衛康叔世家 五帝本紀,37,周本紀,周后稷,名棄。其母有邰氏女,曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野,見巨人跡,心忻然說,欲踐之,踐之而身動如孕者。居期而生子,以為不祥,棄之隘巷,馬牛過者皆辟不踐;徙置之林中,適會山林多人,遷之;而棄渠中冰上,飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神,遂收養長之。初欲棄之,因名曰棄。 棄為兒時,屹如巨人之志。其游戲,好種樹麻、菽,麻、菽美。及為成人,遂好耕農,相地之宜,宜穀者稼穡焉,民皆法則之。帝堯聞之,舉棄為農師,天下得其利,有功。帝舜曰:棄,黎民始飢,爾后稷播時百穀
13、。封棄於邰,號曰后稷,別姓姬氏。后稷之興,在陶唐、虞、夏之際,皆有令德。,38,后稷卒,子不窋立。不窋末年,夏后氏政衰,去稷不務,不窋以失其官而奔戎狄之閒。不窋卒,子鞠立。鞠卒,子公劉立。公劉雖在戎狄之閒,復脩后稷之業,務耕種,行地宜,自漆、沮度渭,取材用,行者有資,居者有畜積,民賴其慶。百姓懷之,多徙而保歸焉。周道之興自此始,故詩人歌樂思其德。公劉卒,子慶節立,國於豳。 慶節卒,子皇僕立。皇僕卒,子差弗立。差弗卒,子毀隃立。毀隃卒,子公非立。公非卒,子高圉立。高圉卒,子亞圉立。亞圉卒,子公叔祖類立。公叔祖類卒,子古公亶父立。古公亶父復脩后稷、公劉之業,積德行義,國人皆戴之。薰育戎狄攻之,欲得
14、財物,予之。已復攻,欲得地與民。民皆怒,欲戰。古公曰:有民立君,將以利之。今戎狄所為攻戰,以吾地與民。民之在我,與其在彼,何異。民欲以我故戰,殺人父子而君之,予不忍為。,39,鄭世家,鄭桓公友者,周厲王少子而宣王庶弟也。宣王立二十二年,友初封于鄭。封三十三歲,百姓皆便愛之。幽王以為司徒。和集周民,周民皆說,河雒之閒,人便思之。為司徒一歲,幽王以褒后故,王室治多邪,諸侯或畔之。於是桓公問太史伯曰:王室多故,予安逃死乎?太史伯對曰:獨雒之東土,河濟之南可居。公曰:何以?對曰:地近虢、鄶,虢、鄶之君貪而好利,百姓不附。今公為司徒,民皆愛公,公誠請居之,虢、鄶之君見公方用事,輕分公地。公誠居之,虢、鄶
15、之民皆公之民也。公曰:吾欲南之江上,何如?對曰:昔祝融為高辛氏火正,其功大矣,而其於周未有興者,楚其後也。,40,周衰,楚必興。興,非鄭之利也。公曰:吾欲居西方,何如?對曰:其民貪而好利,難久居。公曰:周衰,何國興者?對曰:齊、秦、晉、楚乎?夫齊,姜姓,伯夷之後也,伯夷佐堯典禮。秦,嬴姓,伯翳之後也,伯翳佐舜懷柔百物。及楚之先,皆嘗有功於天下。而周武王克紂後,成王封叔虞于唐,其地阻險,以此有德與周衰並,亦必興矣。桓公曰:善。於是卒言王,東徙其民雒東,而虢、鄶果獻十邑,竟國之。 (鄭桓公友)二歲,犬戎殺幽王於驪山下,并殺桓公。鄭人共立其子掘突,是為武公。 武公十年,娶申侯女為夫人,曰武姜。生太子
16、寤生,生之難,及生,夫人弗愛。後生少子叔段,段生易,夫人愛之。二十七年,武公疾。夫人請公,欲立段為太子,公弗聽。是歲,武公卒,寤生立,是為莊公。,41,莊公元年,封弟段於京,號太叔。祭仲曰:京大於國,非所以封庶也。莊公曰:武姜欲之,我弗敢奪也。段至京,繕治甲兵,與其母武姜謀襲鄭。二十二年,段果襲鄭,武姜為內應。莊公發兵伐段,段走。伐京,京人畔段,段出走鄢。鄢潰,段出奔共。於是莊公遷其母武姜於城潁,誓言曰:不至黃泉,毋相見也。居歲餘,已悔思母。潁谷之考叔有獻於公,公賜食。考叔曰:臣有母,請君食賜臣母。莊公曰:我甚思母,惡負盟,柰何?考叔曰:穿地至黃泉,則相見矣。於是遂從之,見母。 二十四年,宋繆公卒,公子馮奔鄭。鄭侵周地,取禾。二十五年,衛州吁弒其君桓公自立,與宋伐鄭,以馮故也。二十七年,始朝周桓王。桓王怒其取禾,弗禮也。二十九年,莊公怒周弗禮,與魯易祊、許田。,42,三十三年,宋殺孔父。三十七年,莊公不朝周,周桓王率陳、蔡、虢、衛伐鄭。莊公與祭仲、高渠彌發兵自救,王師大敗。祝聸射中王臂