《完美的生命永恒的智慧来自生命的学问讲解学习》由会员分享，可在线阅读，更多相关《完美的生命永恒的智慧来自生命的学问讲解学习（88页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、论语报告,1,完美的生命，永恒的智慧来自生命的学问,人类思想皇冠上的璀璨宝石论语 罗涓文 2007年9月,论语报告,2,目录,前言 一、论语的价值和历史影响 二、论语和在座各位的关系 三、 论语成书背景 四、 论语作品及作者简介 五、 论语作品的特色 六、大成至圣先师孔夫子的生平事迹 七、 论语的读书方法 八、 论语思想精髓的体悟 九、生活启迪 十、精彩段落赏析 结语 附件,论语报告,3,前言,论语对治国安邦有什么作用？ 论语内蕴什么样的智慧，使之可以流传数千年，被许多成功人士人奉为人生圭臬？ 怎样运用论语的智慧使生命受益？ 为什么中国文化成为世界上唯一没有中断的文明？ 什么精神，使中华大地，
2、诞生了人类文明的始祖轩辕黄帝？诞生了照破人类生命黑暗的孔圣人？,论语报告,4,一、论语的价值论语的多角度定位,1、对于现代人的实用价值 2、对于人类社会的实用价值 3、在人类思想史上价值 4、在中国文化领域当中的价值 5、论语的整体价值和人生的价值,论语报告,6,1、对于现代人的实用价值,做事的奥秘 子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”,论语报告,7,2、对于人类社会的实用价值,儒家如粮食店，提供的是每天必需的生命营养 在两千多年的时间里，维系着中国思想的稳定，社会的有序，促进着中国经济文化的繁荣富强 以一事不知，儒者之耻的谦
3、虚求学精神， 以胸怀天下的伟大情怀，尊重不同的文化，吸收外来优秀文化并形成自己的独特体系，如禅宗的产生,论语报告,8,2、对于人类社会的实用价值,世界500强公司中国工商银行董事长姜建清称，这是一个如何看待中国对待软实力的看法，应该从几千年来，中国的历史、文化、哲学中去寻找答案。其实如果讲软实力的话，全世界最古老的、最优秀的一本著作，就是在中国产生的。中国的儒家哲学、中国的论语，讲的都是软实力。大家可以看到在500年前，世界上最强大的海军率领200多艘大船已经开始了世界各地的旅行，他送给各个国家的是礼物，而不是枪炮。我想，这就是中国的哲学，现在中国讲的是和平发展、和谐的世界，我想这也跟中国的哲
4、学有关系。,论语报告,9,3、在人类思想史上价值,被国际誉为能在21世纪拯救人类的思想之一 光辉灿烂，熠熠生辉的人类思想皇冠上的璀璨宝石 引领人类超越生命局限的伟大智慧之作，回归生命的原点，激发每个人本自具足的生命潜能,论语报告,10,4、在中国文化领域当中的价值,被誉为“中国圣经” 与释道并驾齐驱，影响中国人两千多年的核心思想体系 儒家学派创始的鸿篇巨著,论语报告,11,5论语的整体价值和人生的价值,（1）论语的整体价值 圆融无碍的智慧展示 遍及万物本质的规律揭示 万法相通的大道 （2）论语对于人生的价值 处理五伦关系之道 修身齐家治国平天下的方法,论语报告,12,二、历史影响1、在国内的影
5、响,论语所表现的思想，特别是它所总结的一套政教伦理原则，比道、墨、名、法诸家更系统完整，更适合稳定社会秩序的需要，因而在近两千年中，长期被采用为治国的主导思想，对中国历史，对中国传统文化、民族心态，都产生了无比巨大的影响。宋代远相赵普曾说：“半部论语可治天下”，可见其思想是如何得丰富和深刻。 孔子，过去被尊称为“至圣”。历代统治者正是利用其学说中的因素，作为进行统治的理论根据因而他们的著作论语也就日益被视为“神圣”的经典。 论语在东西汉时期，曾一度置博士，定为专门之学，由博士传授。魏末，何晏撰论语集释，至梁皇侃为之作疏；至唐，隋书经籍志将论语列入经类。南宋以后，论语的地位则登峰造极。南宋的朱熹
6、，将论语与孟子、礼记中的大学、中庸两篇合并为四书。作为学童必读的教材和士人科举考试的必修科目。至此，论语不但是儒家的重要经典，而且成为中国所有古籍中影响最大、最深、最广的书了。,论语报告,13,二、历史影响2、在国外的影响,朝鲜、日本，是深受儒家思想影响的国家。越南及其他东南亚国家，从政治、思想、道德、法律、文化、教育直到风俗习惯、社会风貌也深深打上了孔子思想的烙印。有的学者把中国及深受中国文化影响的朝、日、越等国划在一起，统称为“中国文化圈”。 公元285年，朝鲜百济王子派遣王仁渡海向日本王子献论语和千字文。由此可知公元285年以前，论语已传人百济。在此时间不久，日本便出现了最早的学校学问所
7、，专门向王子、大臣们传授儒家经典。 在欧美，论语也传入较早。公元1687年，在巴黎便出版了用拉丁文翻译的论语(大学中庸也被翻译出版) 当今孔子和论语在国外更加盛行。如日本长崎市于1893年修建的孔子庙的西廊大理石上所刻全部论语，现在还保存完整，供人观赏。在新加坡，政府按照孔子的伦理思想，制定并实施了伦理教育计划，规定以论语作为中小学伦理教育的教材。国人经常举办文明礼貌活动，论语中的“已所不欲，勿施于人”，成为这项运动的指导思想。,论语报告,14,一位精通中西文化的人士,20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。 辜鸿铭何许人也？他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北
8、洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等种语言，获个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的论语、中庸用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。 没有子女的橡胶园主布朗先生非常喜欢他，将他收为义子。自幼让他阅读莎士比亚、培根等人的作品。 英国的炮舰年就打开了中国的大门。辜鸿铭的义父布朗先生对他说：“你可知道，你的祖国中国已被放在砧板上，恶狠狠的侵略者正挥起屠刀，准备分而食之。我希望你学通中西，担起富国治国的责任，教化欧洲和美洲。”1867年布朗夫妇返
9、回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了当时最强大的西方帝国。临行前，他的父亲在祖先牌位前焚香告诫他说：“不论你走到哪里，不论你身边是英国人，德国人还是法国人，都不要忘了，你是中国人。”,论语报告,15,一位精通中西文化的人士,到了英国，在布朗的指导下,辜鸿铭从西方最经典的文学名著入手，以最朴拙的死记硬背办法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希腊文，并以优异的成绩被著名的爱丁堡大学录取，并得到校长、著名作家、历史学家、哲学家卡莱尔的赏识。1877年，辜鸿铭获得文学硕士学位后，又赴德国莱比锡大学等著名学府研究文学、哲学。后来，蔡元培去莱比锡大学求学时，辜鸿铭已是声名显赫的知名人物；而40年后，当林语堂来
10、到莱比锡大学时，辜鸿铭的著作已是学校指定的必读书了。14年的留学生活使富有天赋的少年辜鸿铭成为精通西方文化的青年学者。,论语报告,16,一位精通中西文化的人士,辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。面对当时内忧外患的祖国,辜鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄文明之涂炭而忧患,他在笔记张文襄幕府纪闻中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。实际上，因为眼界比同时代的人要开阔许多，那种不幸辜鸿铭比任何人都体会得更清楚、更深刻。由此，他用自己的生命来演绎自己对中华文化的热爱。,论语报告,1
11、7,一位精通中西文化的人士,辜鸿铭辩才无双。中日甲午海战后，伊藤博文到中国漫游，在武昌时，与张之洞有过一些接触。辜鸿铭是张的幕僚，作为见面礼，他送了伊藤一本自己刚出版的论语英译本。伊藤早知辜氏是中国保守派中的先锋大将，便乘机调侃他道：“听说你精通西洋学术，难道还不清楚孔子之教能行于两千多年前，却不能行于二十世纪的今天吗？”辜鸿铭见招拆招，回答道：“孔子教人的方法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今二十世纪，其法仍然是三三得九，并不会三三得八。”伊藤听了，一时间无词以对。,论语报告,18,中国人的精神,我曾听一位外国朋友这样说过：作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌
12、日本人。相反，在中国居住的时间越长，就越发喜欢中国人。这位外国友人曾久居日本和中国。我不知道这样评价日本人是否合适，但我相信在中国生活过的诸位都会 同意上述对中国人的判断。一个外国人在中国居住的时间越久，就越喜欢中国人，这已是众所周知的事实。中国人身上有种难以形容的东西。尽管他们缺乏卫生习惯，生活不甚讲究；尽管他们的思想和性格有许多缺点，但仍然赢得了外国人的喜爱，而这种喜爱是其他任何民族所无法得到的。我已经把这种难以形容的东西概括为温良。如果我不为这种温良正名的话，那么在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷温顺和懦弱。这里再次提到的温良，就是我曾经提示过的一种源于同情心或真正的
13、人类的智慧的温良既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心来源于同情的力量。那么，中国人又是如何具备了这种同情的力量的呢？,论语报告,19,二、 论语 和在座各位的关系学习论语的重要性,1、论语和人的关系 2、论语和博士学位的关系 3、论语和工作事业的关系 4、论语和农业的关系,论语报告,20,1、论语和人的关系,子曰：君子不器 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。” 注：东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，其理同,论语报告,21,2、论语和博士学位的关系,子曰：君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣，君子忧道不忧贫。 注：放眼长远，抓一得三，三生万物。做好一件事，可以得到
14、综合多方面的效益,论语报告,22,3、论语和工作事业的关系,子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 注：生命发展的不同阶段有不同的需求，一步步稳扎稳打 “无恒产而有恒心者，唯士能为”（语出孟子）,论语报告,23,4、论语和农业的关系,樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃，子曰，吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？ 古公亶父復修后稷、公刘之业，积德行义，国
15、人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已復攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。乃与私属遂去豳，度漆、沮，踰梁山，止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽復归古公於岐下。 史记卷四周本纪第四 注：中国文化高明的智慧，但得本，莫愁末，一通百通，其他行业亦如此。,论语报告,24,三、论语成书背景,1、时代背景 2、学术背景诸子百家 3、儒家的学术价值 注：1、欲了解著作的真实意思，一定是放在原有时空环境和时代背景当中去领悟其价值，才能将其内在永恒不变的智慧运用于个人的生活，因人因地因时制宜。
16、2、 运用之妙，存乎一心。,论语报告,25,1、时代背景,孔子所生活的时代，是春秋战国时代，是由奴隶制向封建制过渡的时代。这个时期，奴隶制的公田开始遭到破坏，出现了私田，统治者为了保证财源，不得不承认私田的合法性，封建的土地生产关系也开始形成，新兴地主阶级也随之出现。地主阶级的产生对奴隶制向封建制过渡起着巨大的推动作用。此外，当时商业、手工业也迅速发展，商人也日益在经济领域中甚至政治舞台上发挥着作用。,论语报告,26,1、时代背景,由于社会的急剧变化，各种政治集团进行更新组合。在统治阶级内部，各个阶层，各种势力都在为权力的再分配而进行着斗争。由于诸侯与诸侯、诸侯与大夫、大夫与家臣不断进行激烈争夺，故长期战争频繁，人民陷入水深火热之中。随着经济、政治的变化，文化思想领域也发生了重大变化。人们由尊天事鬼趋向于重人事，重人力。土阶层逐步壮大，在政治上日益发挥作用。在学术上出现了各种学派，形成了“百家争鸣”的空前繁荣局面。 在社会呈现出“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序。其重要观点就记录在论语之中。,论语报告,27,2、学术背景诸
