《人间词话》十则课件[42张]

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1、集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述 62 种，批校的古籍逾200 种。 （收入其遗书的有 42 种，以观堂集林最为著名。被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者” 。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人” ，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉” 。 在当时，是一部极具新意、极有价值的著作。 人间词话诞生近百年来，受到了学术界的极大重视。人们对人间词话的理解和领悟越是深入，就越认识到它的卓越价值和不朽成就。 落实以下字词释义 （1）

2、有境界则自成高格 ? ? （2）五代、北宋之词所以独绝者在此 ? ? （3）此在豪杰之士能自树立耳 ? ? （4）蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处 ? ? （5）然遽以此意解释诸词 ? ? 整体把握 本单元所选十则人间词话 ，可分为三方面内容：? 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。 第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。 ?第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。 具体分析 第一则，作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格” ，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心中， “境界”高于一切，在艺术创作中起决定作用

3、。 第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境” 。包含两层含义： 一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观“理想”虚构而成，离现实较远；“写境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现实。 “造境”即是“虚构之境” ， “写境”即是写实之境 二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；“写境”并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一 庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。 雨

4、横风狂三月暮， 门掩黄昏， 无计留春住。 泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。秦观踏莎行 雾失楼台， 月迷津渡， 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒， 杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花， 鱼传尺素，砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山， 为谁流下潇湘去？ 物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情” ） 。你还读过哪些这样的句子。 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗？ 柳宗元江雪 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 王维鸟鸣涧 人闲桂花落，夜静春山空。月

5、出惊山鸟，时鸣春涧中。 王维鹿柴 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 王国维认为这两种境界那种更高明？为什么？（为什么创作“无我之境”更难？） 人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境” ；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出“无我之境”就比较难了。 第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界” 。包含三层含义： 1写真景、真情：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意，无病呻吟。? 2出境界需情景交融。? 3除了以上内容，形式两方面之外，还需炼字的技巧。 迁移：王安石泊船瓜州 京口瓜

6、洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还？? “绿”字王安石曾用过“入” “过” “满”等十几个字，最后才定为绿，结果“绿”?成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？? 形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。? ? 第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来 第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径； 第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔； 第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。 ? 昨

7、夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 其实这三种境界还远不止在那些成大事业、大学问者身上，同学们能不能联系或历史的，或现实的，或自己的，或他人的经历谈谈呢？ 第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家” 一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界 。 二是推崇“大家”之作，揭示了境界各构成元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情应情深而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，生动形象，给人留下深刻印象；其辞脱口而出，则指言语的自然真切。 第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来 首先指出诗人要“

8、入乎其内” ，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需“出乎其外” ，超脱出来， “胸中无物” ，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。 其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。 小结 人间词话节选部分以“境界”为核心，阐述了“造境”与“写境” 、“有我之境”与“无我之境” 、 “入乎其内”与“出乎其外”等问题，广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。是中国古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美学和文学理论的开创者。 问题研讨 一、文中八次提到“境界” ，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维“境界”说的内涵？ ?不一

9、致。第一则的“境界” ，是总说。第五则提到“境界” ，说明“情”也是构成境界的元素，而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界” ，具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。第七则提到“境界” ，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言，王国维所说的“境界” ，有时也称“境” ，内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。 二、作家应该怎样修养自身，才能写出有“境界”的作品？? 从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索、执著追求。

10、从第八、九则看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见识，要有真性情。从第十则看，要能深入生活、观察生活并注意有所领悟。课外推荐阅读人间词话 精矣,王国维！ 著名史学家陈寅恪曾赞叹王国维的博大精深：“先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可寻。 ” 郭沫若：“在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和王国维。 ” 朱光潜：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的人间词话为最精到。 ” 人间词话不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一本小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的好书。这一节课只算老师抛砖引玉，推荐课外读一读人间词话 。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 众

11、里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。? 描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。这是第二阶段。? 。 描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追

12、求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。 人间词话 王国维 有我之境：显我，外露，物的人化 无我之境；隐我，内蕴，人的物化 第一境界：志存高远 悬思 知 第二境界：孜孜以求 苦索 行 第三境界：豁然开朗 顿悟 得 诗词境界 人生境界 * 人间词话十则 王国维 第一课时 人间词话 ，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。我个人认为中国有史以来， 人间词话是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现

13、代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！ 傅雷家书 关于人间词话和王国维 王国维（18771927） ，字静安，号观堂。幼年接爱传统的封建文化教育，15 岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成就了他主要的美学文艺理论著作人间词话 。辛亥革命后，他以清朝遗老自居。1927年由于长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧，自沉颐和园昆明湖。他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。? 王国维 五十之年 只欠一死 经此世变 义无再辱 人间词话 ，作于 19081910 年。 人间词

14、话是王国维运用西洋哲学、美学文学观点好方法对中国古典文学的开风气之先的剖析和评论，是中国古典诗学的终结和现代文艺美学的萌芽。 全书融贯中西，承前启后，既有对传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。他运用的是中国传统词学的批评形式，却体现了现代的审美意趣和批评精神。 文章主张 人间词话不同于当时有影响的词话,它提出了境界说.境界说是人间词话的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张. 王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从境界出发.因此,境界说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿. 崇高的格调

15、的原因 有才华的诗人 不经心地；猛然 暗淡；零落。 就 独一无二、绝无仅有 有有我之境，有无我之境。 “泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 ”有我之境也。 “采菊东篱下，悠然见南山。 ”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 ”无我之境也。 有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境” 。? 冯延巳鹊踏枝 ? “花不语” “乱红” ，雨横风狂，落花飘零，哀伤因了独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。 ）面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。 “孤馆” “闭” ，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西