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1、高二下期第一次月考 语文 注意事项： 1、本试题分第 卷(阅读题 )和第 卷(表达题 )两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准 考证号填写在答题卡相应的位置。 2、作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。满分150 分。考试时间150 分钟。 第 卷阅读题 (70 分) 一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1-3 题。 无论是 “五线谱 ”还是 “数字简谱 ”，其目的都是为了对声音进行数量化的记录和描述。 如果没有这一前提，复杂的音乐作品既不能创作，也难以演出。从这一意义上讲，正如数学 是所有科学中最为抽象的科学一样，音乐是所有艺术中最为抽象的艺术，它们都可以被简单
2、 的符号体系加以表述。所以，德国哲学家莱布尼茨指出：“ 音乐就它的基础来说，是数学的； 就它的出现来说，是直觉的。”而西方人所要做的，就是在音乐的直觉背后，发现数学的基 础及其 “演算 ” 规律。于是，西方音乐和算数、几何、天文一起成为教会必修的四门功课。 在西方 13世纪，音乐既是艺术，又是数学，还是宗教，因为音乐家要根据数学的原理创造出 符合宗教精神的艺术。 音乐不是数学，我们不能指望将一组数学公式能够直接转变成五线谱；音乐不是哲学， 我们也不能指望将一个哲学命题直接转变为交响乐。然而，一方面，音乐和数学存在着类似， 因为数学和音乐具有抽象探索方案的特征，在探索中由类推和变奏来引导；另一方
3、面，哲学 与音乐也拥有一些共同的世界观、共同的生活态度、共同的信仰模式。 最初，西方人对数字的崇拜、对音乐的崇拜、对宇宙本体的崇拜是交织在一起的。从 “ 数字本质主义 ”的观点出发，西方人竭尽全力地去探索和谐音符背后的数学秘密。在这种 探索过程中，音乐家发现，任何单一数字所对应的音响都不能产生美，和谐的音乐产生于不 同音响之间的数学关系。这个观点显然比以往的“数字拜物教 ”有更大的进步，其意义相当 于理性哲学对宗教神学的取代。 然而，数学是发展的，音乐是发展的，哲学也是发展的。数学家对“无理数 ”的发现不 能不引发音乐家的恐慌。这个无理数和极不和谐之间的隐喻的相似，比我们期望的更为深远 更为神
4、秘。一个音乐音程和一个数学的数字被人们同样地判断：人们认为它们都在可允许的 界限之外。它们对于一个已经建立起来的秩序来说，被认为不仅不使人愉快，而且是危险的， 不仅有威胁，而且是魔鬼性的。 这种数学家对无理数的恐惧、音乐家对不和谐音程的恐惧，犹如哲学家对非理性世界的 1 恐惧。然而，无论数学家是否喜欢，无理数确实是存在的；无论哲学家是否高兴，这个世界 确实不是按照我们的理性模式被创造出来的；无论音乐家是否愿意，不和谐的音响也确实构 成了音乐世界的一部分。于是，正像数学家必须正视无理数，哲学家必须正视非理性一样， 音乐家们也必须正视不和谐音程在作曲中的地位。(摘编自陈炎科学精神对西 方艺术的双重
5、影响) 1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( ) A“ 五线谱 ” 和“ 数字简谱 ” 都是对声音进行数量化的记录和描述，这种记录和描述是复杂的音乐 作品创作和演出的前提。 B 数学和音乐分别是科学和艺术中最为抽象的，但是，从某种意义上说，数学和音乐都可以 被简单的符号体系加以表述。 C 音乐的基础是数学，它是以直觉出现的，西方人所要做的，是在音乐的直觉背后，发现数 学的基础及其 “ 演算 ” 规律。 D音乐家要根据数学的原理创造出符合宗教精神的艺术，所以，音乐和算数、几何、天文在 西方成为教会必修的四门功课。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) A音乐不是数学，一组数学公式
6、不能够直接转变成五线谱；音乐不是哲学，一个哲学命题不 能直接转变为交响乐。 B 音乐家发现，和谐的音乐产生于不同音响之间的数学关系，这个观点导致了理性哲学对宗 教神学的取代。 C. 数学和音乐都在探索中由类推和变奏来引导。哲学与音乐也拥有一些共同的世界观、生活态 度、信仰模式。 D西方人对数字、音乐、宇宙本体的崇拜是交织在一起的，他们竭尽全力地去探索和谐音符 背后的数学秘密。 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( ) A如果一个音乐音程和一个数学的数字超出了可允许的界限，它们对于一个已经建立起来的 秩序来说，被认为是危险的，有威胁且是魔鬼性的。 B 世界不是按照我们的理性模式被创造出
7、来的，不和谐的音响构成了音乐世界的一部分：这 个事实不以数学家、哲学家、音乐家的意志而转移。 C. 数学的发展推动了音乐、哲学的发展。因为无理数和极不和谐之间的隐喻的相似，所以数学 家对 “ 无理数 ” 的发现不能不引发音乐家的恐慌。 D尽管数学家和音乐家分别对无理数和不和谐音程感到恐惧，但是数学家必须正视无理数， 音乐家们也必须正视不和谐音程在作曲中的地位。 二、古代诗文阅读(38 分) (一) 阅读下面的文言文，完成4-7 题。 (19 分) 2 房乔，字玄龄，齐州临淄人。幼聪敏，博览经史，工草隶，善属文。年十八，本州举进 士，授羽骑尉。父病绵历十旬，玄龄尽心药膳，未尝解衣交睫。太宗徇地渭
8、北，玄龄杖策谒 于军门，太宗一见，便如旧识，署渭北道行军记室参军。玄龄既遇知己罄竭心力知无不为贼 寇每平众人竞求珍玩玄龄独先收人物致之幕府及有谋臣猛将皆与之潜相申结各尽其死力。玄 龄在秦府十余年，常典管记，每军书表奏，驻马立成，文约理赡，初无稿草。高祖尝谓侍臣 曰： “此人深识机宜，足堪委任。每为吾儿陈事，必会人心，千里之外，犹对面语耳。”隐 太子以玄龄、如晦为太宗所亲礼，甚恶之，谮之于高祖，由是与如晦并被驱斥。隐太子将有 变也，太宗令长孙无忌召玄龄及如晦，令衣道士服，潜引入阁计事。及太宗入春宫，擢拜太 子右庶子，赐绢五千匹。贞观元年，代萧瑀为中书令。论功行赏，以玄龄及长孙无忌、杜如 晦、尉迟
9、敬德、侯君集五人为第一，进爵邢国公，赐实封千三百户。 三年，拜太子少师，固让不受，摄太子詹事，兼礼部尚书。明年，代长孙无忌为尚书左 仆射，改封魏国公，监修国史。既任总百司，虔恭夙夜，尽心竭节，不欲一物失所。闻人有 善，若己有之。明达吏事，饰以文学，审定法令，意在宽平。不以求备取人，不以己长格物， 随能收叙，无隔卑贱。论者称为良相焉。高宗居春宫，加玄龄太子太傅，仍知门下省事，监 修国史如故。寻以撰高祖、太宗实录成，降玺书褒美，赐物一千五百段。其年，玄龄丁 继母忧去职，特敕赐以昭陵葬地。未几，起复本官。太宗亲征辽东，命玄龄京城留守，手诏 曰： “公当萧何之任，朕无西顾之忧矣。” 军戎器械，战士粮廪
10、，并委令处分发遣。玄龄屡 上言敌不可轻，尤宜诫慎。寻与中书侍郎褚遂良受诏重撰晋书。二十三年，驾幸玉华宫， 时玄龄旧疾发，诏令卧总留台。及渐笃，追赴宫所，乘担舆入殿，将至御座乃下。太宗对之 流涕，玄龄亦感咽不能自胜。敕遣名医救疗，尚食每日供御膳。若微得减损，太宗即喜见颜 色；如闻增剧，便为改容凄怆。后疾增剧，遂凿苑墙开门，累遣中使候问。上又亲临，握手 叙别，悲不自胜。皇太子亦就之与之诀。寻薨，年七十。废朝三日。(旧 唐书 ?房玄龄传 ) 注：隐太子，唐朝开国太子，即李建成。贞观二年(628 年)，太宗李世民追封李建成为 息王，追谥 “隐”。 4对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是( )(
11、3 分) A. 工草隶，善属文属：写作 B. 仍知门下省事知：了解 C. 潜引入阁计事潜：偷偷地 D. 累遣中使候问累：多次 5对文中划线部分的断句，正确的一项是( )(3 分) A. 玄龄既遇知己 /罄竭心力 /知无不为 /贼寇每平 /众人竞求珍玩 /玄龄独先收人物/致之幕府 /及有谋 臣猛将 /皆与之潜相申结/各尽其死力 B. 玄龄既遇 /知己罄竭心力 /知无不为 /贼寇每平众人 /竞求珍玩 /玄龄独先收人 /物致之幕府 /及有谋 3 臣/猛将皆与之潜相申结/各尽其死力 C. 玄龄既遇知己 /罄竭心力 /知无不为 /贼寇每平众人 /竞求珍玩 /玄龄独先收人 /物致之幕府 /及有谋 臣猛将
12、/皆与之 /潜相申结 /各尽其死力 D. 玄龄既遇 /知己罄竭心力知/无不为 /贼寇每平 /众人竞求珍玩 /玄龄独先收人 /物致之幕府及有谋 臣/猛将皆与之潜相申结/各尽其死力。 6. 下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是( )(3 分 ) A. “经史 ”泛指我国古代典籍。经：经书，指儒家经典著作；史：史书，即正史。 B. 礼部尚书是主管朝廷中的礼仪、祭祀、宴餐、学校、科举和外事活动的大臣。 C. 古代官职的调动用语中，表示提拔授官之意的有“ 擢拜 ” 、“除” 、“左迁”等词语。 D. 中书令，官名，帮助皇帝在宫廷处理政务的官员，负责直接向皇帝上奏的密奏“封 事” 。 7把文中
13、画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分，每小题5分) (1) 隐太子以玄龄、如晦为太宗所亲礼，甚恶之，谮之于高祖，由是与如晦并被驱斥。 译文： (2) 若微得减损，太宗即喜见颜色；如闻增剧，便为改容凄怆。 译文：_ (二)古代诗歌阅读.(11 分) 阅读下面这首唐诗，完成8-9 题。 三岔驿杨 慎 三岔驿，十字路，北去南来几朝暮。朝见扬扬拥盖来，暮看寂寂回车去。今古销沉名利 中，短亭流水长亭树。 8、“朝见扬扬拥盖来，暮看寂寂回车去”两句写得极为精妙，请简要赏析。 (5分) 9、诗的末尾两句表现了诗人什么样的人生态度？请谈谈你的理解。(6分) (三)名篇名句默写(8分) 4 10 、补写出下列
14、句子的空缺部分。 (1) 白居易在钱塘湖春行中，借莺燕的活动来传达春天来临的信息并表达自己喜悦之情的句 子是 “，。 ” (2) 永遇乐 京口北固亭怀古中辛弃疾借用廉颇的典故，表明自己虽然年老却壮志犹存，希 望为国立功的句子是_，_，_。 (3) 念奴娇。赤壁怀古“，。 ”两句中，诗人撒酒 祭月，寄托了自己对人生的感慨。 (4) 吾所以为此者，。廉颇蔺相如列传 三、文学类文本阅读(23 分) 11 、阅读下面文字，完成(1)-(4)题。 清 茶 李永生 野三坡境内有一高山，悬崖陡壁，状如斧劈。山顶有一平台，台上曾建有一娘娘庙。 据说建此庙时因山高路远，建筑材料难以运送上山，有人便想出用山羊驮运
15、的高招。将附近 村庄山羊集中起来，在每只羊身上拴几块砖瓦，成千上百的山羊边啃食青草边朝山顶进发， 远远望去，整个大山犹如下了一层雪，很 是壮观。 经过几百年的风吹雨打，娘娘庙越发变得残破，驻僧也换了一茬又一茬，到清朝光绪年 间，只剩一高僧在此修行。高僧法号了凡，已年近八旬，但仍精神矍铄，腰身板直。了凡高 僧出家前乃是一名医，本就心地善良，出家后更加仁慈，经常义务为百姓治病。他怕乡亲们 到山上看病不方便，便每月初一、十五背药葫芦骑毛驴下山巡诊。那毛驴是个早产儿，它母 亲生下它便死去了，主人怕养不活它，想丢弃不管。高僧得知，将小毛驴抱到山上，用米汤 把它喂活。毛驴个头不大，却长了一个“大门头 ”，
16、 人说这种驴极聪明极智慧。 了凡巡诊，天蒙蒙亮就出发。高僧骑驴，无需手握缰绳，稳坐驴背，仍能手持佛珠念经。 毛驴四蹄撒欢，踏得山石“ 得得 ” 脆响，人和驴都显出几分精神。 到了山下村庄，天正好大亮。病家主人早已在路口迎接。高僧下驴进屋，对病人望闻问 切。主人回过身，将一捆鲜嫩青草恭恭敬敬放在驴面前，毛驴便很友好地望望主人，三缕二 缕衔起而食，吃得优雅而且气质。吃饱了，高僧也正好从房中走出，主人千恩万谢，高僧双 手合十作别，偏腿儿上驴又去了其他病家。 高僧了凡骑驴巡诊，救治山民无数，百姓无不感念他的恩德。有人提出在悬崖峭壁上为 其开凿一块巨型“ 功德碑 ”，百姓闻讯，无不响应，纷纷倾囊捐款。了凡知道后，吓了一跳， 喊声 “ 罪过 ”，骑上毛驴便去阻拦，好说歹说，乡亲们才作罢。 了凡好品茗。高僧脱俗，品茶也极讲究，他一年四季饮的都是绿茶。绿茶的香气最雅致， 一壶开水冲进去，那墨绿色的茶叶打着旋儿舒展成一个个透明的气泡，一股幽香能感染一片
