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1、庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃,庄子，名周，战国时 期宋国人，著名的思想 家，道家学派的重要代 表，与老子并称为“老 庄”。庄子对待生活的态 度是：一切顺其自然， “清静无为”。政治上主 张“无为而治”。,庄子，计52篇， 今存33篇，其中内篇7篇， 外篇15篇，杂篇11篇。文 笔汪洋恣肆，想象奇特丰 富，善用寓言。,庄子,庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改
2、造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。 庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。,北冥（mng ） 鲲鹏（ kn ） 抟（ tun ） 迁徙（ x ） 坳堂（ o ） 草芥（ ji ）
3、 夭阏（ ） 决起（xu）,蜩蝉（ tio ） 舂粮（ chng ） 蟪蛄（ hu g） 大椿（ chn ） 斥鴳（ch yn） 泠然（ lng ） 万仞（ rn ） 蓬蒿（ ho ）,听课文朗读，注意下列字音,北冥有鱼 三餐而反 小知不及大知 此小大之辩也 而征一国者 旬有五日而后反 而御六气之辩 汤之问棘也是已,一、通假字,通“溟”，大海 通“返”，返回 通“智”，智慧 通“辨”，区别 通“能”，能力 通“又” “返” 通“变”，变化 通“矣”，语助词,二、古今异义 虽然，犹有未树也 古：虽然这样 今：表转折关系的连词。 腹犹果然 古：食饱之状 今:表示事实与所说或所料相符。 众人匹之 古
4、：一般人 今：多数人。 之二虫又何知 古：泛指动物。 今：虫子。 穷发之北有冥海者 古：毛，指草木。 今：头发。,小年不及大年 古：寿命。 今：时间单位 野马也，尘埃也 古：流动的雾气。 今：野生之马。 蟪蛄不知春秋 古：四季；今：春季和秋季；人的年岁 抟扶摇羊角而上九万里 古：旋风 今：羊的角,三、重点字词 是鸟也，海运则将徙于南冥： 是：这； 徙：迁移，迁往 齐谐者，志怪者也 志：记载；怪：形容词作名词，怪异的事物 则其负大舟也无力 负：负载 风斯在下矣 斯：则、就 而后乃今培风： 培：乘着，凭着 我决起而飞，抢榆枋而止： 决：快速的样子；抢：触，碰,水击三千里 水：名词作状语，在水面上
5、而后乃今将图南 南:名词活用为动词，向南飞 奚以之九万里而南为 南：名词活用为动词，向南飞 而彭祖乃今以久特闻，众人匹之 久：长寿；特：独；匹：比 汤之问棘也是已 是：代词，这样 抟扶摇羊角而上者九万里 上：名词作动词，向上飞 绝云气 绝：直上穿过,彼且奚适也 且：将；适：飞往 不过数仞而下 下：名词作动词，降落 行比一乡 比：联合 德合一君、而征一国者 合：使满意；征：使信任 举世誉之而不加劝 举：全；誉：称赞；劝：奋勉 彼于致福者 致：使到来,四、一词多义 则 则风斯在下矣 连词，那么 ，就 时则不至，而控于地而已矣 连词，或、或者 风之积也不厚，则其负大翼也无力 连词，“那么”、“那么就
6、” 其 则其负大翼也无力 代词，代“风” 其正色邪？其远而无所至极邪？ 连词，表选择 其自视也，亦若此矣 代词，他们,之 鲲之大，不知其几千里也 鹏之徙于南冥也 蜩与学鸠笑之曰 奚以之九万里而南为 之二虫又何知 众人匹之 汤之问棘也是已 穷发之北 且举世非之而不加沮 辩乎荣辱之境,取独 取独 代词，代“鹏” 动词，“到”“往” 指示代词，“此”“这” 代词，代“彭祖” 取独 结构助词，“的” 代词，代“宋荣子” 结构助词，“的”,以 去以六月息者也 生物之以息相吹也 以八千岁为春 奚以知其然也 而彭祖乃今以久特闻 而 抟扶摇羊角而上者九万里 我决起而飞 抢榆枋而止 而控于地而已矣 而御六气之辩
7、 举世誉之而不加劝,介词，凭借 介词，用 介词，把 介词，凭借 介词，因为,连词，表修饰 连词，表修饰 连词，就 连词，就 连词，表并列 连词，表转折,南冥者，天池也 之二虫又何知！ 奚以知其然也 彼且奚适也 覆杯水于坳堂之上 彼且恶乎待哉 莫之夭阏,五、文言句式,判断句，“者也” 宾语前置，“何知”即“知何” 宾语前置，“奚以”即“以奚” 宾语前置，“奚适”即“适奚” 状语后置，“于上”后置 宾语前置，“彼且待恶乎哉” 宾语前置，“莫夭阏之”,六、翻译下列句子。 1、野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。 2、天之苍苍，其正色邪？其远而无所
8、至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？它（大鹏）在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 3、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。 所以那些才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品德可使一国君主满意，能力使一国的人信任的人，他们自己很得意，其实和斥鴳一样所见甚小。,4、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 至于那顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无尽的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？ 5、故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 所以说：修养极高的人能忘掉自我，修养达到神化不
9、测境界的神人无意于求功，修养最高的人无意于求取名声。 6、且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。 再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，至此而止了。,疏通、翻译课文第一部分,北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像天边的云彩。这只鸟，海动风起时就将迁往南方。那南海，是天然形成的水池。齐谐是记载怪异事情的书. 齐谐上记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着
10、旋风环旋飞上几万里的高空，它凭借着六月的大风离开了北海。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。,况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就粘住了，这是水浅而船太大的缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，那风就在它的下面，然后它才能凭风而行；鹏背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算向南方飞行。蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我疾速地起飞，碰到树木就停下来，有时如果飞不上去
11、，落下到地上就是了。为何要飞上数万里的高空再往南飞呢？”去郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？,归纳第一部分段意,鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠生物气息相吹。 大舟无力：因为积水不深。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,万物都有所待；都没有绝对自由,疏通、翻译课文第二部分,小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它
12、是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是寿命短的。楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，(这就是寿命长的)。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比，不是很可悲吗？汤问政于棘这种情况。在那草木不生的北方，有一个深海，那是天然形成的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫作鲲。,有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔，
13、将要到南海去。 斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。,归纳第二部分段意,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 彭祖众人 鹏鸟斥鴳 段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“小大之辩”的差异，但终归都是“有所待”。,小大之辩,疏通、翻译课文第三部分,所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，其实也是这样的。宋荣子尚且嗤笑这四种人。再说全社会的人都
14、称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有急迫追求什么。即使这样，还是有不曾树立起来的东西。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有急迫追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。,作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？,知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国,以世俗之见自视 以出类拔萃自居 （蜩、学鸠、斥鴳）,宋荣子 列 子
15、,淡泊名利、犹有未树 超脱于世、犹有所待 （大鹏）,未达逍遥之境,乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？,顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？,如何做到“逍遥游”？,什么是真正的“逍遥游”？,无己，无功，无名,无己：忘掉自我，不受外物的束 缚达到恬淡自适的境界。 无功：去掉功名利禄之心，不汲汲 追逐外物。 无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。,“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。,文章的论证思路,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）,什么才是“逍遥游”,怎样才能达到“逍遥游”的境界,中心思想,人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。,本篇是庄子的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为
