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1、.幼学琼林明 程登吉幼学琼林最初叫幼学须知，又称成语考、故事寻源。最初的编著者是明末的人程登吉（字允升）。在清朝的嘉靖年间由邹圣脉作了一些补充，并且更名为幼学故事琼林。后来民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。全书共分四卷。 幼学琼林是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成。全书容广博，被称为中国古代的百科全书。人称“读了增广会说话，读了幼学走天下”。书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的容。书中还有许多警句、格言，到
2、现在还仍然传诵不绝。古人说，读了增广会说话，读了幼学走天下，意思就是读了幼学之后，天下大事大都知晓，天下大可去得。这从我下面贴出的目录就可以知道，这话不算很夸，读完幼学之后，的确对天文、地理、典章之类都会有大概的了解了。好，废话不多说，开始一起来读幼学。这里用的底本是岳麓书社的清朝邹圣脉增补本，共分四卷，三十三科。卷一天文 地舆 岁时 朝廷 文臣 武职卷二祖父子 兄弟 夫妇 叔侄 师生 朋友宾主婚姻 妇女 外戚 老幼寿诞 身体 衣服卷三人事 饮食 宫室 器用 珍宝 贫富 疾病死丧卷四文事 科第 制作 技艺 讼狱释道鬼神 鸟兽 花木我这里先将原文单独列出，再在后面每句单独来讲讲。卷一：天文混沌初
3、开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。旋风名为羊角，闪电号日雷鞭。青女乃霜之神，素娥即月之号。雷部至捷之鬼日律令，雷部推车之女日阿香。云师系是丰隆，雪神乃是滕六。歘火、仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。列缺乃电之神，望舒是月之御。甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。蜀犬吠日，比人所见甚稀，吴牛喘月，笑人畏惧过甚。望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。参商二星，其出没不相见；牛女
4、两宿，惟七夕一相逢。后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。事非有意，譬如云出无心；恩可遍施。乃曰阳春有脚。馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，日全赖回天之力。感救死之恩，日再造；诵再生之德，日二天。势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。如夏日之可畏，是谓盾；如冬日之可爱，是谓衰。齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。父仇不共戴天，子道须当爱日。盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。夏时大禹在位，上天雨金；春秋、孝经既成，赤虹化玉。箕好风，毕
5、好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。雨旸时若，系是休征；天地交泰，斯称盛世。【增】大圜乃天之号，阳德为日之称。涿鹿野中之云，彩分华盖；柏梁台上之露，润浥金茎。欲知孝子伤心，晨霜践履；每见雄军喜气，晚雪销融。公风一往一来，御史雨既沾既足。赤电绕枢而附宝孕，白虹贯日而荆轲歌。太子庶子之名，星分前后。旱年潦年之占，雷辨雌雄。中台为鼎鼐之司，东壁是图书之府。鲁阳苦战挥西日，日返戈头；诸神机祭东风，风回纛下。束先生精神毕至，可祷三日之霖；道士法术颇神，能做五里之雾。儿童争日，如盘如汤；辩士论天，有头有足。月离毕而雨侯将徵，星孛辰而火灾乃见。【卷一】第一卷首先讲天文，中国古代无论是讲三才
6、天地人，还是佛教中的天地神人鬼，都是从天开始，认为有天地，然后有万物，这大概也是文化的特点吧。天文中从天地未分之前一直讲到天地、日月、众星，又讲到神话中的各种和天文有关的神话人物。【天文】混沌初开，乾坤始奠什么是混沌？在中国古代神话中，传说天地未分之前，我们的这个世界是一个整体。那就是混沌。所以，古人说：“混沌，元气也，阴阳未分之象。”子诠言：“洞同天地，浑沌为朴。未造而为物，谓之太一”。王充论衡谈天：“说易者曰：元气未分，浑沌为一。”混沌既开之后，“乾坤始奠”。乾坤就是天地。奠，就是定。古人说：“昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子（鸡蛋），混沌玄黄，已有盘古氏出，则天地之
7、道，达阴阳之理，于是伏者为天，偃者为地，天尊地卑，乾坤定矣。”混沌是怎么开的呢？据说是盘古打开的（盘古开天辟地）。盘古打开的这个混沌，谁知道是不是类似于西方神话中多拉打开的那个匣子呢？盘古是如何打开混沌的呢？古书上描写的很多。大概说来就是这样的：“某日，盘古生在混沌中，没有人知道他是怎么来的，也没有人知道他从何而来，反正就是某天就在那里了。盘古在天地之中，不知道过了多少年，天地慢慢分离，天每日增加一丈，地每日增厚一丈，盘古每日长一丈，这样，一万八千岁后，天地相距九万里。（古书如此记载，我大概换算了一下，似乎这数字还能自圆其说。）这样，天地就分离了。古书记到这里，有的下面就没有记载了，有的还有记
8、载，说盘古“垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”也就是说，盘古死了之后，身体变化成了上的各种地质形态了。在这里，有土地，有山川，有湖泊，还有人。我们人类是怎么来的，我们人类不过是盘古身上的虱子、跳蚤等等变化而来的。这可能算是比较早的中国的创世纪神话了。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。古人说：“天地者,阴阳之府也，神者，天之阳精，鬼者，天之阴气。天统开于子，轻清之气，一万八千年浮而为天，天之精华凝结而为日月星辰。成象既著，功用乃
9、行，地统开于丑，重浊之气，一万八千年凝而为地，地之灵气融而为山川河岳，成形既定，肸蚃攸召。”在盘古将混沌打开之后，就有了天地。天就是那地上的轻清之气慢慢浮到空中，凝结而成的。而地呢，就是重浊之气慢慢凝结而成的。前面这几句这可以说是中国古人的天地生成观了。古人认为天地就是这么来的。天地既成之后，天之精华就慢慢凝结而成了漫天的星斗，而地之灵气融而为名山大川，江河湖泊。有了这些之后，慢慢就有了人类。这里有个现在很少见的古语“肸蚃攸召肸 x散布；蚃xing,知声虫也；攸，所也，”在古书中，“肸蚃”倒是常见，就是“布”，也就是散开、铺开的意思。至于攸召就不好理解了，查古籍，似乎只在抱朴子一书中有“寔理势
10、之攸召，犹影响之相归也”攸召一语。手边没有抱朴子篇校释不知道今人诗怎么解释这个词的。攸召的用法，我一时也想不明白，留着以后再解决吧。日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。金、木、水、火、土，再加日月就是七政了。尚书：在璿玑玉衡，以齐七政。后人注解说：“舜察天文，齐七政，以审己当天心与否”。可见古人天人结合是很早的。古人总是讲“顺乎天，应乎人”，这里的“顺乎天”大概就是查七政了。后人敷衍出天星算命术，又有什么上观天文，下查地理，所谓上观，差不多都是说的观七政了。三才天地人，这也是古人说的滥熟的了。古人说：“天能覆物，地能载物，圣人裁成辅相，以助天地之所不及，而能成物。盖天地万物群生，唯人最贵，
11、故人为万物之灵，气禀阴阳，道育，生生不已，与天地参，故曰三才。”才也就是能的意思。在古人的观念中，有天地，然后有万物，人也生在天地万物之间。人生在天地万物之间可以做些什么呢？人是为了补充天地所没有做，所不能做而生的。天地生成了万物，我们借助天地生成的万物生活，晨出暮归，刀耕火种，渴了就喝几口流水，饿了就吃一点食物。用枯枝败叶来引火取暖和驱逐野兽，卧不过一垄，食不过满腹。本来可以和自然万物和平共处的，不过，由于文明的发展，人口的剧增，这些几乎是不可能的了。而我们住着豪宅，开着各式轿车，这已经不是“补天地之所不及”，这也和三才观差了十万八千里了。虽然这样，其最终还是“总有千年铁门槛，终需一个土馒头
12、”，不知道这么辛苦，这么执着，所为何来。虽然说这也是“生生不已”，不过这“不已”，却早已不是古人的“不已”了。这种自称效法天行健，效法地之厚德载物的“不已”，似乎也已经偏离了古人的本意。日为众阳之宗，月乃太阴之象。古人很喜欢说阴阳。阴原来是暗的意思。水之南、山之北也叫阴。阳就是高、明的意思。合在一起讲，在易中就已经比较常见了。易传中有“阴阳不测之谓神”、“ 阴阳之义配日月，易简之善配至德”、“ 阴阳合德，而刚柔有体”、“ 战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也”，又有“一阴一阳之谓道”的说法。而在诗、书、左传中，阴阳就很少见了，据此我推断，阴阳理论大概可能是战国人提出来。虽然在战国之前的古书中很少
13、见阴阳一词，但是他们并不是没有这种思想，周易中的阴阳爻，就是他们这种思想的表现。不过可能那时还没有完整的理论或者没有见诸文字的理论而已。阴阳转化，或者说阴阳辨证，使我们总有了“中庸”的思想，因为“物壮则老”，所以古人总是提出凡事留余地。比如“穷寇勿迫”，比如“逢人且说三分话”，比如“志不可满，欲不可纵”，三千年来，留给我们的影响不是仅仅一个好或者一个坏字所能说尽的了。“日乃众阳之宗”这句，如果抛开古人的所谓“日为太阳之精，为人君之象”的话，可以说“日主生养恩德”，也就是说太阳管这万物生长。所以说日为众阳之宗。只有有了太阳，天地间的万物才能生长。试想一下，如果没有太阳，这个世界是个什么样子。“月
14、乃太阴之象”，古人认为，月亮是太阴之精，是为了补太阳之不足而生的。所以又叫太阴。在人而言，古人常用日比喻为国君，而将月亮比喻后妃和臣子。认为妃子和臣子就是太阳周围的月亮和众星。而按今天的天文学而言，月亮也就是太阳系的一颗星星而已。古人总是将天人放到一起说，这种思想诗早在诗书中就有了。而将这两者放在一起，大概是从汉人董仲舒开始的，他在春秋繁露中说“事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一”。这里开始就将天人结合在一起了。从此，中国的统治者总是说天命天命，而自己也是天子了。（似乎始皇帝及其祖先很少说天命之类）。而天子也就是那更早的“我生不有命在天乎”的纣了。虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。螮蝀（ddng）古人认为虹是阴气所为，阳气下阴气应则为虹。现代认为，彩虹是气象中的一种光学现象。当照射到半空中的水珠，光线被折射及反射，在天空上形成拱形的七彩的光谱。这样看来，似乎古人的认识也还可以接受。古人又说：“天地之淫气，随日所应，朝西暮东，雄曰虹，其色赤白；雌曰霓，其色青白，常双出。”古人很喜欢用淫字。比如，“淫威”，“淫气”，“淫邪”，等等。今天我们说淫，往往和脐下三寸不无关系。而古人的“淫威”，淫诗大的意思；而“浸淫”却是随其条理而浸渍，也和脐下三寸毫无关系。至于“淫气”，“志淫”之类，淫字大多是不正的意思了。和脐下三寸有关的，古人说：“男女不以礼交，谓之淫。”这个，这
