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1、伦理、道德、伦理学的含义,伦理：指人与人相处的各种道德准则。 道德：社会形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。 伦理学：关于道德的起源、发展，人的行为准则和人与人之间的义务的学说。 古汉语中的“伦”有类、辈分、顺序、秩序的意思，“理”有治玉、分别、条理、道理、治理等意思。伦理一词最早见于礼记乐记。伦理学一词是19世纪之后才开始流行的。,伦理与道德的区别:以黑格尔为例,精神哲学的客观精神阶段（与主观精神阶段意识、自我意识、理性）和绝对精神艺术、宗教和哲学相区别）。 抽象法：自由意志借财产私有权以表现自身（私有权）；社会契约（保证财产交换
2、）；不法、刑罚、正义。 道德：自由意志在个人主观内心的规定（扬弃了抽象法的抽象性）。道德是主观意志的法。道德意志表现于外，便构成行为；有意图的行为所达到的结果，就是福利；法与福利的结合便是善；对善的内部规定或认识就是良心。 伦理：扬弃道德的主观性就是伦理。家庭、市民社会、国家。,3,苏格拉底的美学观：美在有用,亚里斯提普斯：你知道有什么东西是美的？ 苏格拉底：我知道许多东西都是美的。 亚：这些美的东西彼此相似么？ 苏：不尽然，有些简直毫无相似之处。 亚：一个与美的东西不相似的东西怎么能是美的？ 苏：因为一个美的赛跑者和一个美的摔交者不相似；就防御来说是美的盾和就速度与力量来说是美的镖枪也不相似
3、。,4,亚：那么，粪筐能说是美的吗？ 苏：当然，一面金盾却是丑的，如果粪筐适用而金盾不适用。 亚：你是否说，同一事物同时既是美的又是丑的？ 苏：当然，而且同一事物也可以同时既是善的又是恶的，例如对饥饿的人是好的，对发烧的病人却是坏的，对发烧的病人是好的，对饥饿得人却是坏的。再如就赛跑来说是美的而就摔跤来说却是丑的，反过来也是如此。因为任何一件东西如果它能很好地实现它在功用方面的目的，它就是同时是善的又是美的，否则它就同时是恶的又是丑的。,6,苏格拉底：你知道我们需要眼睛干什么吗？ 克里托布卢：知道啊，那是为了看。 苏：这样的话，我的眼睛比你的美。 克：为什么呢？ 苏：因为你的眼睛只能平视，而我
4、的眼睛能斜视，它们是凸出来的。 克：按照你的说法，虾的眼睛比其他动物的要好了？ 苏：当然，因为对视力而言它们有极好的眼睛。,7,克：那好，谁的鼻子更美呢，是你的还是我的？ 苏：我想是我的。如果神给我们鼻子仅仅是为了嗅的话：你的鼻孔朝下，而我的鼻孔朝上，因而它们能够嗅到来自四面八方的气味。 克：扁平的鼻子何以比笔直的鼻子更美呢？ 苏：那是因为它不遮挡视觉，而使眼睛立即看到想看的东西；而高鼻子彷佛恶作剧似的，用一道屏障隔开了双眼。,8,苏格拉底讲述的故事：伊斯霍玛斯一天看到妻子在脸上涂脂抹粉，脚上穿着高跟鞋，心里很不自在。于是他对妻子说：“亲爱的，你要知道，我也不愿意看到白粉和胭脂，而宁愿看到你真
5、正的肤色。正象神使马爱马，牛爱牛，羊爱羊一样，人类也认为不加伪装的人体是最可爱的。象这样无聊的装饰，也许可以用来欺骗外人，但是生活在一起的人如果打算互相欺骗，那一定会出现真相的。”,9,当伊斯霍玛斯的妻子问他怎样才能增加自己的美丽时，他回答说：“不要象奴隶似的总坐着，而是要上天保佑你作一个女主人：常常站在织布机前面，准备指导那些技术不如你的人，并向比你强的人学习；要照管好烤面包的女仆，要帮助管家妇分配口粮；要四处查看各种东西是不是放得各得其所。”还说：“和面揉面团，抖弄和折叠斗篷与被褥乃是最好的运动。”因为这种运动既可以促进食欲，增强体质，又能够增加脸庞上的血色，使人变得美丽动人 。,审美与道
6、德的对立,柏拉图将诗人逐出理想国的主要理由：诗人说谎和诗人滋养不健康的情感。,如果有一位聪明人有本领摹仿任何事物，乔装任何形状，如果他来到我们的城邦，提议向我们展览他的身子和他的诗，我们要把他当作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬礼；但是我们也要告诉他：我们的城邦里没有象他这样的一个人，法律也不准许有象他这样的一个人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，请他到旁的城邦去。 你心里要有把握，除掉颂神和赞美好人的诗歌以外，不准一切诗歌闯入国境。如果你让步，准许甘言蜜语的抒情诗或史诗进来，你的国家的皇帝就是快感和痛感；而不是法律和古今公认的最好的道理了。,我们准许保留的乐调要是这样：它能很妥帖地摹仿一个勇
7、敢人的声调，这人在战场和在一切危难境遇都英勇坚定，假如他失败了，碰见身边有死伤的人，或是遭遇到其他灾祸，都抱定百折不挠的精神继续奋斗下去。此外我们还要保留一种乐调，它须摹仿一个人处在和平时期，做和平时期的自由事业，谨慎从事，成功不矜，失败也还是处之泰然。这两种乐调，一种是勇猛的，一种是温和的；一种是逆境的声音，一种是顺境的声音；一种表现勇敢，一种表现聪慧。我们都要保留下来。,卢梭阻止建立日内瓦歌剧院,达兰贝尔(dAlembert)提议在日内瓦设立剧院，卢梭写了一封万言信去劝阻他。卢梭的理由是，人性本来就好善恶恶，而戏剧却使罪恶显得可爱，使德行显得可笑，所以戏剧的影响是危险的。瑞士人如果要保持山
8、国居民的纯朴天真，最好不要模仿近代“文化城市”去设立剧院来伤风败俗。,中国传统思想对审美的警惕,儒家反对有审美感染力的音乐 孔子：放郑声，远佞人 孟子：(齐宣王)“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 乐记:魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”,老子：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。” “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。” 庄子：“阳子之宋，宿于逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小
9、子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”,墨子：“民有三患：饥者不得其食，寒者不得其衣，劳者不得其息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？” “女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。”,审美的独立,18世纪以来的西方美学家，极力强调审美和艺术具有独立价值。他们的论证主要从三个方面进行：认识论的、美学的、和本体论的。,认识论的论证（以艺术作品为例）,1、艺术作品所传达的伦理知识（如果有的话）是微不足道的。很难说一个人通过艺术作品获得伦理知识。更通常的情况是：一个人应该具有某种伦理知识才能欣赏艺术作
10、品中隐含的道德倾向，而不是从艺术作品中的道德倾向学习伦理知识。 2、艺术作品中的伦理知识（如果有的话）在经验上是靠不住的，因为艺术作品是虚拟的。虚拟的艺术作品可以将假的当真，真的当假。因此，艺术作品可以表现恶。就像表现恶的艺术作品不是在宣扬恶一样，表现善的艺术作品也不在宣扬善。 3、伦理知识或准则都是在清晰的论证和分析的基础上建立起来的，而艺术作品中的伦理知识（如果有的话）没有任何论证，因而说艺术作品具有伦理价值是靠不住的。,美学的论证,假使艺术作品具有伦理价值，艺术作品的确给我们以道德教化，但美学家会说：可以从道德上来评价艺术作品，但对艺术作品的道德评价与艺术作品的审美评价全然无关。艺术作品
11、可能是恶的，但恶不会成为判断作品在审美上的好坏的因素。 歌德的少年维特之烦恼引起了不少人自杀，但在评价这部作品的审美价值时，很少有人把这种现象考虑在内。,本体论的论证,只有人有道德和不道德的区分，物没有这种区分；艺术作品是物，因此艺术作品没有道德与不道德的区分。 鲁迅：红楼梦是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事,审美与道德的一般关联,寓教于乐 文以载道 毛泽东：政治标准第一，艺术标准第二 荀子：“夫声乐之入人也深，其化人也速”；“乐者圣人之乐也，而可以善
12、民心。其感人深，其移风易俗易。” 政治、道德成为衡量艺术作品的价值的重要（甚至是决定性的）因素。,审美与道德的深层关联1,康德：美是道德的象征。 四种表达（以直观来显示概念的实在性）方式：1、实例（如果是经验性的概念，直接等同），2、图型或图式（如果是纯粹知性概念，内容相似），3、象征（理性概念，形式相似），4、抽象的表达（表征，用抽象符号表达抽象概念，严格说来只是“表”，没有“达”，因为表达和被表达之间没有任何相似，只有约定）。 道德概念不是经验性概念，不是纯粹知性概念，而是理性理念，因此只能用象征的方式来直观地表达。,美之所以是道德的象征，因为审美判断与道德评判具有形式上的类比关系。 在康
13、德哲学中，这种类比关系表现得非常复杂。其中，这种类比关系的最通常的体现，就是我们常常将对事物进行道德评判所用的名称，用来称呼美的事物。出现这种现象的原因是，美的事物所引起的感觉和道德判断所引起的心情有类似之处。正因为有了这种类似，由偶然的、需要感性刺激的审美判断，就有可能逐渐养成一种习惯的、无需感性刺激的道德评判。,杜夫海纳在分析康德的“美是道德的象征”命题时指出：“美不告诉我们善是什么，因为，作为绝对的善只能被实现，不能被设想。但是，美可以向我们暗示。而且美特别指出：我们能够实现善，因为审美愉快所固有的无利害性就是我们道德使命的标志，审美情感表示和准备了道德情感。”,审美与道德的深层关联2,
14、尼采、阿多诺为我们显示了审美与伦理的另一种深层关联。 完全自律的审美不是因为它或明或暗地符合某种道德理念或伦理规则而具有伦理上的意义，而是因为它不符合任何理念或规则而具有伦理上的意义。,阿多诺： 审美和现代主义艺术与现代科学（包括各种伦理和法规）代表的工具理性相对立。工具理性的特征是同一性思维（identity thinking ），现代艺术的特征是非同一性思维（nonidentity thinking ）。科学和法规所代表同一性思维所造成的虚无主义、不公正、以及合法性生存的危机，可以得到艺术和审美所代表的非同一性思维的解救。艺术和审美只有完全独立的时候，才能发挥它们的解放人类的功能（最高的伦
15、理价值）。,审美与道德的深层关联3,审美作为道德意识的基础。 孔子：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” 孔子：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，吾从先进。”,论语子路：“叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 论语公冶长：“子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”,伦理生活的审美化,维特根斯坦：伦理学与美学是一回事（Ethics and aesthetics are one)。
16、罗蒂：理想的人格：人生的创造和人生的丰富。诗人和批评家。 福轲：存在美学（aesthetics of existence)。 触动我的是这样的事实：在我们的社会中，艺术已成为只与客体相关而与个人或生活无关的东西了。这种艺术是被专门化了的或由成为专家的艺术家创造的东西。然而，难道每个人的生活就不能成为艺术作品吗？为何灯或房子成为艺术对象，而我们的生活则不是？,审美与伦理的深层关联（总结）,1、审美经验作为伦理生活的必要准备（西方启蒙思想家如康德、席勒等，中国儒家） 2、审美经验作为伦理规则和概念所代表的同一性思维的解构而具有伦理价值。 3、审美经验培养我们的道德情操。 4、审美经验成为后现代伦理生活的核心。,
