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1、并非“白璧微瑕” 元代散曲作家睢景臣的般涉调哨遍高祖还乡，是一首脍炙人口的散曲作品，它以套曲的形式，描绘了汉高祖刘邦称帝后，衣锦还乡，得意忘形，大摆排场的历史场景。在 这首套曲中，散曲作家摒弃了一般的写实手法，没有描绘高祖还乡这一历史场面所显示的华贵架势、庄严气氛和富丽的色彩，而是以“代言体”的形式，通过一个没 有见过世面、对外界社会的变化一无所知的乡民的眼睛，来观察、叙述、评论这件本非同寻常的大事，把皇帝还乡那个庄严豪华的场面，当成一场劳师动众、骚扰百 姓的闹剧来表现，取得谐中见庄、寄怒骂于嬉笑的喜剧效果。套曲的最后一段尾是这样写的：少我的钱差发内旋拨还,欠我的粟税粮中私准除。只道刘三，谁肯
2、把你揪捽住，白甚么改了姓，更了名唤做汉高祖。“只道刘三，谁肯把你揪捽住，白甚么改了姓，更了名唤做汉高祖”，在一个乡下老百姓的眼里，连那个至高无上的皇帝，也不过就是乡里乡亲都认识的流氓无赖“刘三”罢了。在这个乡民的眼里，连“汉高祖”这个名字，也不过就是当年的“刘三”改名换姓想赖帐而已。但是，这里似乎存在着一个常识性的问题，即把刘邦死后的庙号“汉高祖”当成他生前的姓名。庙 号，是我国封建时代皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号。如唐太宗、宋太祖、宋太宗、明英宗即便是古时纪年，也不是以“庙号”纪年，而是以皇帝的 “年号”为纪年的名称，如“贞观”是唐太宗李世民的年号，“洪武”是明太祖朱元璋的年号。又如
3、北宋沈括梦溪笔谈中的活板一文,有“庆历中有布衣毕昇，又为活板”一句，“庆历”便是宋仁宗（10411048）年号；东晋陶渊明桃花源记一文开头有“晋太元中，武陵人捕鱼为业”一句，“太元”即东晋孝武帝（376396）年号。而“宋仁宗”“晋孝武帝”都是皇帝死后的庙号。史记高祖本纪载：“高祖还乡，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。”从这些简单的叙述中也可以看出，汉高祖刘邦在天下甫定, 初登皇位时, 急着赶回家乡, 摆出一副君临天下的架势, 为 的是在乡亲们面前炫耀自己至高无上的地位。然而，既是“生还”，在睢景臣的高祖还乡中又何来“汉高祖”这个名字呢？这一点，生在封建时代的散曲家睢景 臣当然不会不懂得这一最起码的常识。有人认为这是作者的“笔误”，是“白璧微瑕”。其实，并非如此。这是元曲为适合下层群众的欣赏趣味，常有与史实不符之 处，被称为“元人家法”。显然，不足为病，应该算作散曲家的艺术处理吧。当然，作为一个历史常识，我们在解读这首套曲时，还是应该弄明白的。 2用心 爱心 专心
