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1、空谷传音：祖先留下的遗产,佛说般若波罗蜜 即非般若波罗蜜 是名般若波罗蜜 道，可道，非常道 名，可名，非常名 GOD SAID,符示与启示：东西方不同的言说方式,世界各民族文化发蒙时期都有过从自然神到人的发现、从蒙昧到文明的过程，这个过程是“道、神、梵、逻各斯”不同的展开路径及其方式。 今天的西方文明尽管随着岁月迁流，遗传变异，面貌发生了很大的改变，但古典文明的因子仍然可以清晰地辨识出来。英国诗人雪莱的话很有代表性：“我们都是希腊人。我们的法律，我们的文学，我们的宗教，我们的艺术，都根源于希腊。若不是希腊罗马征服者，或者说若不是我们祖先的统治者用武力传播它的光辉，我们也许仍然是未开化者。”,道
2、与逻各斯之展开 道乃大全，故对道的把握，应该是体悟，道是混沌，造七窍是会死的，只能“立象以尽意，设卦以尽情伪”。对道的解读，更注重言外之意。 而逻各斯的展开则是透过言内之别。言有其逻辑在，其有本身的形式与内容，从而走向不同的方向，对逻各斯的把握，应该是推理与理解。 由此之不同而采取了启示与符示的两种不同的言说方式。,符示：中国的表达方式,符示：其文字为象（形）意文字，其思维方式为意象思维；其表达方式为立象以尽意；其内在意象结构。从世界历史看，古埃及、古中国、等几乎地球上所有先民皆有各自的象形文字，只有中国保留了一部符号与文字同体的伟大经典周易，且只有中国文化源远流长、不曾中断，故而以中国而为东
3、方之代表。神话、哲学符号化。其特点是强调言外之意，语言是符号的一种，其主要透过象来传达其意。,圣经之旧约，上帝的实验室,岩画：石器时代的写真集,欧洲岩画的主要题材是动物，表现的动物形象常处在怀孕期，有的成双成对画在一起，有的动物旁边刻画着女性生殖器，或在附近有天然孔穴裂隙，反映了当时人们祈求动物繁殖的观念。阿尔塔米拉洞岩画是其中的典型。 阿尔塔米拉洞窟于西班牙坎塔布利亚自治区的桑蒂利亚纳德耳马尔附近。这些岩洞在距今1100017000年前已有人居住，一直延续至欧洲旧石器文化时期。 该洞窟长约270米，深邃而曲折。150多幅壁画集中在长18米、宽9米入口处，为公元前3万前万年左右旧石器时代晚期的
4、古人绘画遗迹，称“马格德林文化”。洞内有史前人睡觉的地方及烧烤食物、生火取暖的石灶，灶底余烬痕迹清晰可辨。洞顶和洞壁多是简单风景草图和分散的动物画像，如野牛、野马、野猪、猛犸、山羊、赤鹿等，多以写实、粗犷和重彩手法，刻画原始人熟悉的动物形象，有站、有跑、有卧、有叫，千姿百态，栩栩如生。,欧洲岩画,欧洲岩画,非洲岩画,长颈鹿（岩刻）费赞公元前8000前6000年,牛（岩画）利比亚约公元前4500-公元前2000年,中国岩画,中国北方的岩画，主要分布在中国北部内蒙古自治区、中国西部的新疆、宁夏、甘肃和青海地区，作品风格写实，技法主要是磨刻；中国西南地区的岩画，主要分布在云南省，表现内容主要是宗教活
5、动，作品技法以红色涂画为主；中国东南沿海地区的岩画，主要反映人类与出海活动有关的事件，内容以抽象的图案为主，都采用凿刻的技术。目前大多数发现在中国少数民族地区的岩画，很多是古代少数民族艺术家的创造。,结论,我们非常惊诧于各大洲之间的岩画形式与内容，当然更惊诧于他们的表现手法与表现形式在中西绘画历史上具有深远的继承性。欧洲岩画重写实、重色彩；中国岩画重写意、重线条。此种特点，在以后东西方绘画、雕塑、美术史上源远流长、丰富多彩，但是其基调是没有改变的；观之于希腊、罗马的雕塑、文艺复兴时期的绘画乃至近现代西方的艺术，观之于中国传统的书法、绘画、雕塑；甚是明了。我们会明白：在我们身上不仅流淌着祖先的血
6、液，他们的思想、他们的文化、他们的探索穿过历史的长河融入我们的当下、启示着我们的将来。,东西方的“思想者”,意在言内 意在言外,甲骨文,甲骨卜辞,刻在龟甲和牛胛骨上的占卜之辞。一段完整的卜辞由“前辞”（叙辞）、问辞（命辞）、“占辞”、“验辞”四部分组成。前辞为干支、贞人（或商王）；问辞为所要卜问之事；占辞为占卜预测发生之事；验辞为占卜之后的结果或应验的情况。殷人笃信鬼神，遇事必先占卜而后为之，所谓“先鬼而后礼”。卜辞内容广泛，上自天文、地理、祭祀、兵戎，旁及疾病、生育、种麦艺黍，几乎无所不包。 这里看到的卜辞（见图），是商王武丁时期征伐土方的一版卜辞。分划线内的卜辞是占辞和验辞。文为：“王占曰
7、：有祟，其有来艱。迄至九日辛卯，允有来艱自北。妻告曰：土方侵我田，十人。”大意是说，商王武丁看了卜兆和墨色判断说：有鬼神作怪了，要有麻烦的事了！到了此后的第九天辛卯日，果然有来自北边的麻烦事了。有人报告说：土方侵掠我的土地，来了十个人。,武丁卜辞是较早期的商朝甲骨文。第一则卜辞展示了较完整的程式（一片完整的卜辞通常由前辞、命辞、占辞、验辞四部分构成），其内容反映了武丁时期商朝的方国状况。第二则卜辞的程式不完整，缺少验辞，其内容反映了商王朝组织民众进行农业生产的情况。 武丁卜辞（一）武丁（？约前1192年），姓子，名昭，是中国商朝第23位国王，商朝著名军事统帅。 癸巳卜贞1,旬亡祸2？王占曰3：
8、有祟4，其有来戚5。乞至五日丁酉6，允有来戚自西7，沚告曰8：土方征于我东啚9，在二邑10，邛方亦牧我西啚田11。,【注释】1癸巳卜贞：癸巳，即癸巳日，属干支纪日。所谓干支，即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支互相配合，构成六十个干支组合，俗称“六十甲子”。中国古代纪年、纪日，都常用干支来标识。卜，灼龟见兆，也就是卜者钻灼龟甲或兽骨后所呈现的裂纹，观察它来判断所问事件的吉凶。，此字尚不能识读，但可判断为卜人之名。贞，卜问吉凶。以上在卜辞中称为“前辞”，记录卜问鬼神的日期和占卜官的名字。2旬亡祸：旬，十天为一旬。亡，音w，通“无
9、”。谓以后十天有没有灾祸？以上称为“命辞”，即命龟之辞，也就是由卜人通过甲骨向鬼神请示某事。3王占曰：占，视兆而问吉凶。谓商王观察卜兆来判断吉凶。4有祟：祟，神祸。谓鬼神要降祸。5其有来戚：其，表示推测的语气助词。戚，忧戚、祸患。谓似有祸患就要来临。以上称为“占辞”，即根据卜兆而判定的吉凶。,6乞至五日丁酉：乞，同“迄”。五日，由卜日起的第五天，即丁酉日。7允有来戚自西：允，信然、果真。谓果真有祸事来自西边。8沚告曰：沚，商都西北的方国。，此字尚不能识读，但可判断为沚国诸侯之名。告，报告。谓沚国诸侯向商王报告。9土方征于我东啚：土方，商都西北的方国，约在今内蒙古包头附近，其西边与沚国相邻。征，
10、征伐、攻打，这里意指入侵。啚，鄙的本字，即边邑。谓土方入侵沚国东部边邑。10在二邑：在，假借为“灾”字。谓使两个边邑受到损害。11邛方亦牧我西啚田：邛方，商都西北的方国，其位置当在沚国的西边。牧，放牧，这里引申为侵犯。谓邛方也来侵犯沚国西边的农田。以上称为“验辞”，即追记商王占兆后应验的事实。,武丁卜辞（二） 乙巳卜贞1，王大令众人曰协田2，其受年3？十一月4。 【注释】1乙巳卜贞：这是“前辞”。意同上一则注1。2王大令众人曰协田：令，同“命”，即下令、命令。大令，对君王命令的尊称。众人，指从事农业生产的民众；郭沫若释为从事农业生产的奴隶，说见郭氏著奴隶制时代1973年版第23页。协田，即合力
11、耕田；一说意为协耕，即两人用耜并耕的“耦耕”法。谓商王下令让民众合力耕田。3其受年：受，获得。年，指谷物成熟，引申为好收成。这是卜问鬼神：今年会有好收成吗？以上为“命辞”。4十一月：这是“占辞”。意谓卜兆预示将在十一月获得好收成。,大易之象：周易的言说方式,周易：道义之门 德道经：众眇之门,群经之首 大道之原,一、周易的 编撰与成书 二、周易文本的构成 三、大易之象：周易的言说方式,一、周易的 编撰与成书易贯儒道释道通天地人,1.周易的性质,萨满（巫师）信仰 远古，人们对自然、社会缺乏认识，产生了不少迷信活动，人们想通过各种方式认识、了解、支配社会与自然，占卜便是其中最主要的一种。殷商占卜主要
12、使用甲骨，甲骨文是占卜情况的记录。周人主要用蓍草(民间称蚰蜒草或锯齿草，蓍 草的根状茎短。茎直立，全株被柔毛。 )卜卦，叫占筮，周易就是占筮情况的记录，它是贞人在对占筮材料的整理基础上编定而成的一部供占筮者使用的占卜书。,1.周易的性质,蓍草茎高1米左右，羽状叶脉，夏秋间开白色小花，深秋枯槁，来年逢春又生。传说蓍草为稀有植物，全仅有三处生长此草：一为山东曲阜；一为山西晋祠；再就是淮阳太昊伏羲陵了。,2. “人更三圣，世历三古”,按照传统的说法，周易成书的过程是“人更三圣，世历三古。”所谓“三古”也就是上占、中古、近古三个时代，所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。 伏羲，又名宓羲、包牺
13、、庖牺等，是中国神话中的人物，又被称为我国的人文初祖。伏羲的形象在传说中大多是人头蛇身。根据学者的研究，伏羲可能是原始社会中的一个部落首领。在易传中就已经说他创造了八卦，后来的学者就认为八卦的符号是由他创立的，在他统治的时代，周易只有八个符号，没有任何文字，有人把他创立的这种周易称之为先天易学。,“人更三圣，世历三古”,周文王是周族的首领，姬姓名昌。他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，因此史书称文王作周易，这种说法早在司马迁的史记中就有了记载，史記周本紀：周文王囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。 右图为
14、羑里城的周文王像,孔 子,孔子是我国著名的思想家和教育家，同时又是儒家学派的创始人。按照传统的说法，易传是他晚年创作的。从下述文献可见孔子与易学之关系非同一般：,卜筮之书到义理之学的转变,论语述而： 加我数年，五十以学易或作：亦可以无大过矣。 论语子路： 南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。不恒其德， 或承之羞，子曰：不占而已矣。 郑玄注曰：易，所以占吉凶。无恒之人，易 所不占。 史记孔子世家： 孔子晚而喜易，序彖系象说卦， 文言。读易，韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于 易则彬彬矣。,马王堆帛书要： 夫子老而好易，居则在席，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神灵之趋；智谋远者，
15、卜筮之蔡（蘩）。赐以此为然矣。此以言取之，赐行之为也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：尚书多于（阏）矣，周易未失也，且又（有）古之遗言焉。予非安其用也。,子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！（释文据道家文化究研第三辑，页434-35）,四库全书总目提要,易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可
16、援易以为说，而好易者又援以入易，故易说至繁。,冯友兰先生如是说,周易是中国古代的一部真正的哲学著作，至少也是儒家的最有哲学意义的经典。是一辩证的宇宙代数学。,3.周易题解,周易到底是什么含义，历来众说纷纭。前人的重要说法约有如下几种。 周易这个名称，最早见于周礼春官太卜：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。” 刘大钧先生认为，最早见于左传，左传庄公二十二年“周史有以周易见陈候者。”公元前672年。 因此我们先看“周”字的解释： 第一种说法认为“周”是朝代名，指周朝。郑玄易赞说：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”唐代孔颖达周易正义说：“又文王作易之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷，以此文王所演故谓之周易。其犹周书周礼，题周以别余代。”朱熹周易本义也说：“周，代名也。” 第二种观点认为“周”是地名，指的是周地。如唐代孔颖达在周易正义中就说：“连山、归藏并是代名，则周易称周取岐阳地名。”这种观点认为“周”指的就是周地岐阳，即现在陕西省岐山县。,第三种观点认为“周”是“周普”、“普遍”的意思。郑玄易赞易论:“周
