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1、朱熹与王阳明道德世界的哲学建构,课标：宋明时期儒学的发展 继承 发展,道德伦理,哲学化建构,朱熹与王阳明道德世界的哲学建构,概要,思想史策略研究,宋明理学教学分析,时代背景,二、走进人物,三、走出人物,一、走近人物,思想内容,思想价值,具体抽象,微观宏观,主观客观 微观宏观,（1）不苛求（“了解之同情”）、不过誉（避免过度阐释）,（2）是否顺应时代要求合理性 （3）在思想史长时段中的位置进步性,一、走近人物了解时代背景,三教图,“昨日之会大率谈禅，使人情思不乐，归而怅恨者久之。此说，天下已成风，其何能救？今日之风，便先言性命道德，先驱了（引导）智者。才愈高明，则陷溺愈深。 二程集,“子贡曰：夫
2、子之文章，可得而闻也，夫子之言性（人性）与天道，不可得而闻也。” 论语公冶长 “儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而寖息。” （唐）刘禹锡刘禹锡集,今日卓然不为此学者，惟范景仁与君实尔，然其所执理，有出于禅学之下者。 二程集,惟当自明吾理，吾理自立，则彼不必与争” 二程集,入佛老？,沉溺禅学之风大盛,儒学性（人性论）命（宇宙论）说缺失,理论弱势,士大夫的理想人生境界 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” （宋）张载：张子语录,三教合一 两宋诸儒，门庭径路半出于佛老。 全祖望题真西山集,理学形成与发展 为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，
3、形成了一整套囊括天人关系的严密的思想体系，这就是理学，又称新儒学。 人民版教材,朱、王思想形成的时代背景,朱熹年谱（二） 1153年，二十四岁，赴同安县主簿任，见理学家李侗，得晓 “理一分殊”之理？ 1156年，二十七岁，“杜鹃夜悟”,王阳明年谱（二） 1508年，三十七岁，“龙场悟道”,二、走进人物理解思想,朱、王的哲学体系的起点悟,理一分殊： 万物各有其理，而万之理终归为一，这就是太极中的阴阳变化。 人民版教材,“杜鹃夜悟”由佛归儒,先生（朱熹）曰：“旧为同安簿时，下乡宿僧寺中，衾薄不能 寐。是时正思量子夏之门人小子章，闻子规声甚切。思量此章， 理会不得。” 朱子语类卷四九,“用某禅僧意思
4、去胡说，试官为某说动了，遂的举。” 朱熹（朱熹在参加考试时随身只带了本大慧语录）， 引自钱穆宋明理学概述,论语子张子夏之门人小子 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。”,【译文】 子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但 这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？” 子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授 哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。”,【朱熹的理解】 然此小学之末耳，推其本，如大学正心诚意之事，则无有。 言君子
5、之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学者所至，自有深浅，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。,其曰“理无小大”，无乎不在，本末精粗，皆要从头做起， 不可拣择，此所以为教人有序也。” 朱子语类卷四九,先本后末&先末后本？,王阳明年谱（三） 1492年，二十一岁，举浙江乡试，遍读朱熹遗书，并在父官署“格竹”成病，乃废格物，随世学辞章 1498年，二十七岁，学朱熹书，又得疾，乃思养生 1501年，三十岁，游九华作赋，与道士论仙 1502年，三十一岁，念及祖母与父，悟出了佛学和道教的不足，转而笃信儒学 1506年，三十五岁，给事中戴
6、铣、御史薄彦徽共同上书弹劾刘瑾，被打入大牢。王阳明向皇帝上书一封。后被打入大牢，杖责四十。此后，被贬谪到贵州龙场驿，担任驿丞。 1508年，三十七岁，“龙场悟道”,“此孝弟一念，生于孩提。此念若可去，断灭种性矣。此吾儒所以辟二氏。” 王阳明，摘自王阳明大传上,格物失败,脱身于佛,龙场悟道,因念：“圣人处此，更为何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。 始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记“五经”之言证之，莫不吻合，因著五经臆说。 阳明先生年谱,龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺hu魍魉wng ling ，蛊毒瘴疠，与居夷人鴃ju舌难语，可通语者，皆
7、中土亡命。 阳明先生年谱,居无宫室，惟累土为窟，寝息其中而已。夷俗尊事蛊神，有中土人至，往往杀人之以祀神，谓之祈福。 皇明大儒王阳明先生出身靖乱录,日夜端居澄默，以求静一。久之，胸中洒洒。而从者皆病， 自析薪取水作糜饲之。又恐其怀抑郁，则与歌诗。又不悦， 复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。 阳明先生年谱,朱、王的哲学体系的起点本体论的建立,朱熹 杜鹃夜悟 内外兼具,王阳明 禅学内取向 龙场悟道 内取向,起点,思维方式：,天人合一,唯有“天人合一”学说影响最大，它不仅是一根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一种思维模式。 汤一介儒学十论及外五篇,理气二元论（“理一分殊”发展而来）,
8、心即理,禅学的内取向,终点,周敦颐的太极图两个版本,“易，所以会天道、人道也” 郭店楚简语丛一,朱、王的哲学体系的完善本体论基础上的修养论建构,朱熹 理气关系,王阳明 心即理,本体论,修养论,实践论,概念,逻辑,结构,+,=,历史中的概念 古人的逻辑,格物致知、正心诚意（持敬）,知行并进（理论上“知”在先）,诚意=格物=致知,致良知,良知,知行合一,致良知,“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”,人,牛,树,“格，至也。物，犹事也。 穷至事物之理，欲其极处无不到也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。” 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。至于用力
9、之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣，此谓物格，此谓知之至也。 大学章句,致知,持敬,格物,观书有感 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？ 为有源头活水来。,“今且当自持敬始，使端悫qu纯 一静专，然后能致知格物。” 朱熹,天大无外，而性禀其全。故人之本心，其体廓然，亦无限量；惟其梏于形器之私，滞于闻见之小，是以有所蔽而不尽。人能即事即物穷究其理，至于一日会贯通彻，而无所遗焉，则有以全其心廓然之体 朱文公文集卷六七,朱熹修养论,朱熹年谱（三） 1163年，三十四岁，论语要义、论语训蒙口义、训蒙绝句 1164年，三十五岁，杂学编、困学恐闻编成
10、1166年，三十七岁，编订通书，编订二程语录 1168年，三十九岁，编订程氏遗书成 1169年，四十岁，校订成程氏易传，修订祭仪成 1170年，四十一岁，修订太极图说解成，西铭解成，校订程氏遗书、文集、经说 1171年，四十二岁，知言疑义成 1172年，四十三岁，论孟精义成，资治通鉴纲目草成，八朝名臣言行录成，修订西铭解成 1173年，四十四岁，序定太极图说解，程氏外书编成，伊洛渊源录草成 1174年，四十五岁，编订大学、中庸新本，编次古今家祭礼 1175年，四十六岁，吕祖谦来访，共编订近思录，始作家礼,1177年，四十八岁，论语集注或问、孟子集注或问、大学章句或问、中庸章句或问、中庸辑略成，
11、诗集解成，易传成 1184年，五十五岁，编订张南轩文集 1186年，五十七岁，易学启蒙成，孝经刊误成 1187年，五十八岁，小学书成，通书解成 1188年，五十九岁，始出太极图说解、西铭解，周易本义成 1189年，六十岁，正式序定大学章句、中庸章句 1190年，六十一岁，楚辞协韵成，编礼记解 1192年，六十三岁，孟子要略成 1196年，六十七岁，编辑翁季录 1197年，六十八岁，仪礼集传集注成，周易参同契考异成，韩文考异成 1198年，六十九岁，楚辞集注成 1199年，七十岁，楚辞辨证，编楚辞后语目录，阴符经考异成 1200年，七十一岁，楚辞音考，二月，修订大学章句最后成，三月去世,墟墓兴衰
12、宗庙钦，斯人千古不磨心。 涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。 易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。 欲知自下升高处，真伪先须辨只今。 鹅湖和教授兄韵，陆九渊集卷二五,鹅湖之会,【译文】易简质朴直达本心的为学之道才是永恒的大事业，旁求他索不着根本的支离之学只能浮沉不定。,朱熹哲学体系的完善本体论基础上的修养论建构,理气关系,本体论,修养论,实践论,格物致知、正心诚意（持敬）,知行并进（理论上“知”在先）,心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？ 传习录上,格物者，学至圣人，只此工夫而已。夫正心、诚意、致知、格物，皆所以修身而格物者，此岂有内外彼此之分哉？ 答罗钦顺少宰书,物者，事也，凡意之所发必有其事
13、，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。 大学问,格物,然心之本体则性也。性无不善，则心之本体无不正也。何从而用其正之之功乎？盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有正。 大学问,王阳明的修养论,心,意,身,性,心,身,客观存在物（圣人之书）,行,知,朱熹的知与行,王阳明的知与行,外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？ 答顾东桥书,今吾子特举学、问、思、辨以穷天下之理，而不及笃行，是专以学、问、思、辨为知，而谓穷理为无行也已。学至于穷理至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？答顾东桥书,（
14、1）以“知行合一”批判朱熹的重知轻行的外向求知行为,知与行,王 阳 明 之 “知 行 合 一”,爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当悌者，却不能孝、不能悌，便是知与行分明是两件。”,今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。” 传习录,先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。 知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你 只恁的便罢。 “就如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，
15、方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌?” 传习录上卷,（2）以“知行合一”批判言行不一的伪善行为,良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。 大学问，王文成公全书卷二十六,王阳明年谱（四） 1519年，四十八岁，阳明起义兵，擒宁王宸濠。武宗南巡，阳明献俘张永。 1520年，四十九岁，门人冀元亨冤死于狱；张忠、徐泰以谋反罪陷害阳明，未成。 1521年，五十岁，阳明揭“致良知”之教。,近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。 王文成公全书卷三十三,王阳明的哲学体系的完善本体论基础上的修养论建构,王阳明 心即理,本体论,修养论,实践论,诚意=格物=致知,致良知,良知,知行合一,致良知,王阳明年谱（五） 1508年，三十七岁，创作五经臆说（晚年烧毁） 1518年，四十七岁，刻古本大学、朱子晚年定论 门人薛侃刻传习录 1521年，五十岁，撰象
