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1、洛阳市20152016学年第二学期期中考试高二语文试卷（A)第I卷 阅读题、现代文阅读(9分，毎小题3分）阅读下面的文字，完成13题。漫谈“知其不可而为之”的精神品格孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁， 甚至发出了“知我者其天乎”的感慨。论语记录了时人对孔子的评价：子路宿于石门。 晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”这个晨门与论语中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不为者。晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识 却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、
2、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想。而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。但孔子并没有放弃，靠的就是这种“知其不可而为之”的精神。 孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。“知其不可而为之”的精神是一种十分可贵的文化品格。它可以追溯到上古时代的原 始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。中国古代神话的一些著名篇章如山海经中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞千戚”等可以看作这种文化品格的最早源头。这虽然是神话传说，但反映的却是中国原始
3、先民的意志品质，可以说是“知其不可而为之” 文化品格的先声。然而，这种文化品格的确立是由孔子完成的，是他为之注入更为深厚和丰富的内涵， 并通过具体的行动对后世产生深远的影响。“知其不可而为之”是一种强烈的责任感和使 命感，也是一种文化自信。孔子为匡人所囷，他说，文王去世后，周代的文化不都体现在我 身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后来的人就不可能掌*这种文化了；上天若不消灭 这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？可见，孔子是以文王、周公的继任者自居的，这既为他提供了自信的力量，也使他的内心充满了责任感和使命感。对于孔子而言，他的一切行动不是建立在预判了结果的基础之上的，而是从他所信奉的道德标准出
4、发，去做他该做的事。当然在做之前，他可能已经预见了事情的结果,但这 并不会影响他应有的行动。陈成子弑其君齐简公。孔子沐浴而朝，告于鲁哀公而请讨之。 哀公命其告夫季孙、孟孙、仲孙三子。孔子又告夫三子，不可。两次“告”的结果，孔子是早 就知道的，但“以吾从大夫之后，不敢不告也”。子路也曾经说过，君子出仕，要尽其应尽之 职责，而其政治主张行不通，早就知道了。这种对于形势的认识，应来自孔子。为与不为，都是一种人生选择，但孔子所确立的“知其不可而为之”的文化品格是一种 更高的精神境界。朱熹论语精义曰：“。夫可不可在天，而为不为在己。圣人長天命， 故修其在己者，以听之天，未尝遗天下。圣亦不敢忘天下。虽知其
5、不可，得不为哉？”宋 钱时融堂四书管见卷七亦云：“知其不可而不为者，晨门之所以贤；知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。晨门但知晨门，而不知夫子之为夫子者也。”他们都看到了这种文化 品格的可责之处与重大意义。孔子之后，“知其不可而为之”的文化品格代代相传，成为中华民族精神的重要组成部分，并在众多优秀的代表人物身上集中体现出来。屈原和文天祥便是其中尤为特出者。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些诗句是他 们高洁品格、高尚人格的光辉写照。他们的言行是“知其不寸而为之”文化品格的突出表现，尤其在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用，培养了中国
6、士人主动承担历史责任的勇气，影响深远。今天，“知其不可而为之”的文化品格仍是我们宝责的精神财富和力量源泉。1.下列对“知其不可而为之”的精神的理解，不符合原文意思的一项是A.“知其不可而为之”是孔子一生的主流精神，他编订六经、广收门徒、周游列国，在中 国的历史与文化中产生重大的影响，完全靠的就是这种精神。 B.“知其不可而为之”的文化品格起源于上古时代，中国古代神话中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是这种文化品格的前奏。C.孔子最终确立了“知其不可而为之”文化品格的内涵，在孔子身上，这种品格体现为一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化的自信。D.孔子之后，“知其不可而为之”的精
7、神被众多优秀的代表人物继承，特别在国家和民 族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A.晨门讥诮孔子，一定程度上否定了孔子;但他说孔子“知其不可而为之”，也肯定了孔 子坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神。B.“知其不可而为之”的精神反陕了上古时期原始先民的意志品质，是对中国古代民族 精神的继承和发展，是一祌十分可贵的文化品格。C.陈成子弑其君齐简公，孔子“告”鲁哀公，要求出兵讨伐，哀公不同意出兵,让他“告” 季孙、孟孙、仲孙三子，结果不被三子许可。D.宋代钱时认为晨门“贤”在“知其不可而不为”，但晨门不了解也不可能像孔子那样 “知其不可而不
8、可以不为”，因而晨门成不了“圣人”。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是.A.孔子在其所生活的时代处处碰壁，主要原因是他以文王、周公的继任者自居，其政治 主张与礼崩乐坏的时代格格不人，不被各国当政者采纳。B.孔子的一切行动都不计后果，只要符合他所信奉的道德标准，即使在做之前明知会 失败，他仍会毫不动摇，这也正是其人生悲剧所在。C.对于“为”与“不为”，孔子不是站在个人得失上所作出的功利性选择，而是“听命于天，”“不敢忘天下”，因而具有更髙的精神境界。D.孔子等中华优秀人物身上体现的“知其不可而为之”，的文化品格，培养了中国士人历史担当勇气，直到今天，仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。
9、二、古代诗文阅读(36分）()文言文阅读(19分）阅读下面的文言文，完成4一7题。晋灵公不君晋灵公不君：厚敛以雕墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫腼熊蹯不熟，杀之，寞诸畚，使妇人栽以过朝。赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏士季曰谏而不入则莫之继也会请先不入则子继之三进及溜，而后视之，曰吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰人 大焉！诗曰：靡不有初，鲜克有终。夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：衮职有阙，惟仲山甫补之，能补过也。君能补过，衮不废矣。”犹不改。宣子骤谏，公患之，使姐麂贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假 踩。麂退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也
10、。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。秋九月，晋候饮赵盾酒，伏甲，将攻之。其右提弥明知之，趋登，曰：“臣侍君宴，过三 身，非礼也。”遂扶以下。公嗾夫奘焉，明搏而杀之。盾曰弃人用犬，虽猛何为！”斗且出。 提弥明死之。初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄俄，问其病。曰：“不食三日矣。”方之，舍其平。 问之。曰：“宦三年.矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒栽以御公徒，而免之。问何故。对曰：“翳桑之俄人也。”问其名居，不告兩退。遂自亡也。乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰：“赵盾弑其君”。以示于朝。 宣子
11、曰不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，皮不讨贼，非子而谁？” 宣子曰：“呜呼！诗 曰：我之怀矣，自诒伊戚。其我之谓矣。”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子， 古之良大夫也,为法受恶。惜也，越竟乃免。”宣子使赵穿逆公子黑臀于周而立之。壬申，朝于武宫。4.对下列句子中加的点词的解释，不正确的一项是(3分）A.宣子骤谏 骤:多次。B. 使姐麂贼之 贼:偷窃。C.食之，舍其半 食:给吃东西。D.宣子使赵穿逆公子 逆:迎接。5.下列对文中画&浪线部分的断句，正解的一项是(3分）A.将谏/士季曰/谏而不入/则莫之继也/会请先不入/则子继之/B.将谏士季/曰谏而木人/则莫之继也/会请先/不入/则子
12、继之/C.将谏士季/曰谏而不人/则莫之继也/会请先不入/则子继之/D.将谏/士季曰/谏而不入/则莫之继也/会请先/不入/则子继之/6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分）A.本文开头就说“晋灵公不君”，为全文定下了贬斥晋灵公的调子，预示晋国要发生大乱，国家要失去稳定。B.组鹿、提弥明、灵辄，三位勇士，或感动于赵盾的恭敬忠君，或忠勇尽责，或报答救助之恩，都因为赵盾而慷慨赴死。C.赵盾是一个按照儒家“臣”道而行的一个良臣，对待自己的职责不忘恭敬，看到晋灵公随意杀人，非常忧心。D.董狐认为赵盾作为晋国正卿，“亡不越竟，反不讨贼”，应对晋灵公的死承担责任，所以记作“赵盾弑其君”是合乎
13、礼法的。7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）诗曰:“靡不有初，鲜克有终。”夫如是，则能补过者鲜矣。（2）宣子曰呜呼！诗曰：我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣。”(二)古代诗歌阅读(11分）阅读下面这首唐诗，完成8一9题。送杨子李白斗酒渭城边，垆头醉不眠。梨花千树雪，杨叶万条烟。惜别添壶醑，临岐赠马鞭。看君颍上去，新月到应圆。【注】垆头:酒坊，酒家。醑(x):美酒。8.这首诗表达了怎样的思想情感？请结合后两联简要分析。（5分）9.从表达技巧上简要赏析颔联“梨花千树雪，杨叶万条烟”。（6分）(三)名篇名句默写(6分）10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）(1)子曰：“君子食无
14、求饱，居无求安 ， ，就有道而正焉，可谓好学也已。”(论语）(2)故有无相生 ， ，长短相形， ，音声相和，前后相随。（老子）(3)博学之，审问之，慎思之，明辨之 ， 。（中庸）(4)古今之成大事业、大学问者必经过三种之境界昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“ ， 。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。（王国维人间词话）三、实用类文本阅读(22分阅读下面的文字，完成(1)一(4)题。（22分）王国维道器合的文史治学周传家20世纪初，随着西学东渐，中国传统文化受到冲击，发生了翻天覆地的变革。早在1902年，梁启超就发表文幸批评旧史学的养
15、端，大声疾呼号召“创新史学”。1919年，毛子 水发表81故与科学精神，批评“国故”和旧史学，引起张煊的反驳，新旧两派展开激烈交 锋。1923年，胡适在国学季刊“发刊室言”中指出：“国故”即“国学”，涵盖“一切过去的 文化历史”。他主张“打破一切的门户成见，拿历史的眼光来整统一切”，提出“研究问趙， 输入学理，整理故，再造文明”的口号。王国维深受梁启超新史学观点及胡适“整理国故”口号的影响，坚持从历史着眼，主张 “欲知古人必先论其世，欲知后代必先求诸古”，取得了一系列研究成果。特别是他以专门 史形式呈现出来的宋元戏曲史，“求事物变迁之迹而明其因果”，拓展了传统历史学的广度和深度，不仅成为新史学的典范，而且是公认的中国戏曲史的开山之作，对后世产生了深远的影响。王国维治戏曲史，不仅坚持历史的观点，而且走的是“即器即道”的文化史路数，从严密的考证出发，用史料说话，绝非虚玄论道，同时也不停留于文化表象就事论事。他溯源探流，追求道器结合于形下之器透视形上之道，又让形上之道坐实于形下之器，使戏 曲这一中华元素从文化事象娓娓道来的展示中得以昭显。王国维治戏曲史，不仅有“史识”别具只眼，更重要的是有“史胆”良知和担当。王国维幼年即喜读汉书，早年的唪史诗二十首限于个体
