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1、现代西方哲学,Contemporary western Philosophy or Philosophy after Hegel,什么是哲学,一、哲学是“爱智慧” （love of wisdom）,1.哲学（Philosophy）来自古希腊文，由“philo”(爱)和“sophia”(智慧)两部分组成，意思是“爱智慧”。哲学的本意是对智慧的热爱和追求。 2.古希腊人严格区分神与人，在他们看来，人是无知的，只有神才有智慧。但人不会甘于无知，而是要追求智慧，从而接近神。,3人之所以爱智慧，源于人的有限性和必死性。时常受到死亡恐惧威胁的人类，制造出各种游戏或“谎言”，使自己忘记死亡，在愉快中一步步接
2、近死亡。宗教、哲学和艺术都是人类发明出来的“谎言”。人不能离开这样的谎言，因为人生有限，因为人生无常，因为人生艰难。,三、哲学是以“概念”和逻辑的方式进入“究极智慧”的学问,1.哲学、宗教和艺术都涉及“究极智慧”，但它们的方式极为不同：艺术通过感性形象表现究极实在；宗教通过“信仰”接近究极实在；哲学则通过“理性”接近究极实在。 2.哲学不能单纯把真理宣布出来，它要用概念和逻辑的方式加以论证。哲学不仅要知其然，而且要知其所以然。黑格尔说：“哲学的目的即在于用思维和概念去把握真理”。,四、无用之用，众用所基,1.哲学可以提高人的精神境界。冯友兰先生把人生境界分为四种，从低到高分别为：自然境界、功利
3、境界、道德境界和天地境界。天地境界即是哲学境界。 2.哲学为人带来理智的快乐。在哲学家看来，快乐有两种：感官快乐和理智快乐。感官快乐往往是激烈的、短暂的和有限的，而理智快乐则是平静的、持续的和无限的。后者才是真正的快乐，才是属神的生活。,五、“阳春白雪”与“下里巴人”,1.自产生之日起，哲学就是一门高度专业化和职业化的学术活动，她所涉及的问题、讨论这些问题的方式乃至表达这些思想的语言都是高深的和晦涩的。哲学注定是少数人的事情，是“阳春白雪”。 2.自产生之日起，哲学（家）就没有忘记自己的社会责任：以相对通俗的方式和语言向尽可能广泛的社会成员传达这些“究极智慧”。哲学是哲学家的事业，但对于人生意
4、义的思考却属于每一个寻求精神家园的普通人。,六、哲学与个人气质,（一）哲学反映哲学家的个人气质。软心肠的哲学与硬心肠的哲学。 （二）接受什么样的哲学取决于接受者的个人气质。一个人选择什么样的哲学，取决于他是一个什么样的人。无论你属于何种气质类型，相信哲学的宝库中总有一款适合你。 （三）生命的支撑：宗教还是哲学 1按照哲学还是宗教而生活，取决于你的个人气质。如果你是一个爱刨根问底的人，爱讲道理的人，你就通过哲学的途径。否则，你就可以采取宗教的方式。 2中国没有宗教传统，中国人信教并不容易。一个人可以不信宗教，但不能没有宗教精神和宗教情感。,西方哲学的 起源与阶段,一、轴心时代（The Axial
5、 Age）,（一）雅斯贝尔斯把人类历史分为四个时期：史前、古代文明、轴心期和科学技术时代。 （二）从公元前800年开始，世界历史进入“轴心期”，并延续到公元前200年。所谓的“轴心期”，系指世界上的三个地区即希腊、中国和印度同时实现了一次历史性突破，呈轴心式发展的态势，从而奠定了人类精神存在的基础，以及所谓的真正的人类历史。 （三）在“轴心时代”，人类意识开始觉醒，“究极实在”成为人们关注的焦点，神话开始让位于（广义的）理性，世界宗教开始形成，基本的思想范畴业已成型。,二、“轴心时代”形成的三大哲学传统,（一）希腊哲学 1.从天人关系的角度看，可以把“轴心时代”希腊哲学所开辟的哲学传统概括为“
6、天人相分”。这里的“天”既可以是外在“自然”，也可以是外在的“最高本体”。 2.希腊人开辟的“天人相分”的传统对科学和基督教的产生都发生了重要影响。他们重视通过理性或经验对外在自然或本体的研究，这无疑和科学精神是一致的；他们强调作为万物之源、从而也是人的幸福之源的“善”和“神”，这无疑和基督教精神是相合的。,（二）中国哲学 1.从天人关系的角度看，我们可以把“轴心时代”中国哲学所开辟的哲学传统概括为“天人合一”。这里的“天”既可以指自然之天，也可以指义理之天。 2.强调“未能事人，焉能事鬼？”的儒家，主张“道常无为”的道家，都不会生发出一个外在超越的、全知全能全善的人格化的“上帝”。主张自然而
7、反对人为的道家，主张“修身”而反对“功利”的儒家，也都不会生发出近代科学。用冯友兰先生的话说，中国固有的文化理想既不需要宗教，也不需要科学。 （三）印度哲学（略）,三、哲学产生的条件：闲暇、惊异、自由,（一）闲暇 1.希腊之所以能够成为哲学的故乡，与一个有闲阶层有关。这个阶层的出现，有赖于下述几个条件。第一，奴隶制的存在；第二，男性公民特权的存在；第三，健康的劳动和生活态度。 2.希腊人之所以能够把他们的闲暇用于哲学，与他们的城市生活有关。 3.纵观希腊哲学史，大部分哲学家都出身显赫，生活富裕，因而是有闲之士。,（二）惊异（wonder） 1.惊异或好奇是人类或个体理性能力觉醒的一个标志。 2
8、.惊异或好奇就是承认自己的“无知”。 3.作为哲学运思之契机的好奇，不是实用的和功利的，而是天真的和纯粹的。 4.惊异或好奇是一个民族或一个个人生命力的体现。,（三）自由 1.黑格尔说：“思想的自由是哲学和哲学史起始的条件”。 2.自苏格拉底始，希腊哲学的中心移到雅典，而雅典是希腊民主制的发源地。 3.希腊人的神不是统治、主宰、压制人的生存的力量，而是弘扬人的自由、提升人的生命的力量。,四、西方哲学的阶段,（一）古希腊罗马哲学（前6世纪5世纪）：重心是本体论；代表性哲学家是柏拉图和亚里士多德。 （二）中世纪哲学（5世纪15世纪）：重心是理性与信仰的关系；代表性哲学家是奥古斯丁和托马斯阿奎那。
9、（三）近代哲学（16世纪19世纪中叶）：重心是认识论；代表性哲学家是笛卡尔、休谟、康德、黑格尔。 （四）现代哲学（19世纪中叶至今）：多元化；代表性哲学家是维特根斯坦和海德格尔。,五、现代西方哲学的新趋向,1.从“形而上学”到“后形而上学” 传统形而上学：本体形而上学和主体形而上学。特征：逻各斯中心主义 后形而上学：反逻各斯中心主义。两种倾向：向东方哲学靠拢；向前苏格拉底哲学回归 2.从“认识论转向”（epistemological turn）到“语言学转向”（linguistic turn）,3.从“现代主义”（modernism）到“后现代主义”（postmodernism）：对现代主义的
10、理性、主体、真理、进步等观念进行解构。 4.从“认识主体”到“知、情、意统一的整体的人”：人首先不是进行认识的动物，而是“生存在世”的存在者。 5.从“意识哲学”到“无意识（本能）哲学”：对“无意识”、“身体”、“本能”的关注。,六、欧洲大陆哲学与英美分析哲学,1.从历史渊源上看，这两大阵营仍然是柏拉图和亚里士多德哲学、中世纪唯实论和唯名论、近代唯理论和经验论哲学的继续。 2.大陆哲学与分析哲学不是两种不同的哲学思潮，而是“做哲学”的两种不同的风格。刺猬型和狐狸型 3.两大潮流的汇合,第一章 痛苦与幸福的奥秘,叔本华哲学 上,一、思想来源：柏拉图、康德、奥义书,（一）柏拉图的理念论 1. 理念
11、或型：一切可感的东西都是流变的，而每一类可感事物的背后都有一个“理念”或“型”，这些“理念”或“型”却是永恒不变的。现实世界中的马成千上万，处于特定的时间和空间之中，但它们都来自一个统一的马的“理念”或“型”，它超越时间和空间。 2.理念与具体事物的关系：一方面，理念和具体事物是分离的，就是说，理念可以脱离具体事物而存在。而且，理念是时间在先的，在事物产生以前，理念就已经存在了。另一方面，具体事物之所以存在，是因为它们和理念发生关系的结果。这种关系主要有两种；分有和模仿。,（二）康德的“现象”与“物自身”,1.现象即我们所经验到的世界或者说是向我们所呈现的世界，是科学知识可以达到的领域。 2.
12、 “物自身”或“本体”：（1）作为感觉的外部来源。这种意义上的物自身是在我们之外、刺激我们的感官、引起我们的感觉的东西，但不可知。 （2）作为一种限制性概念。康德用它限制我们的认识，使认识只能停留在现象界。 3. 康德的哥白尼革命：科学知识应当是“先天综合判断”，就是说，科学知识由两部分构成：先天的部分提供具有普遍性、必然性的知识形式，综合的部分提供后天的质料。科学知识的形成不是被动的主体适应、符合外部对象的过程，而是主体用先天的形式去整理、综合和统一杂多的质料的过程。 知识的形式包括：时间、空间和因果性等十二范畴。这些形式只适用于现象，不适用于物自身。,三、印度奥义书哲学,（一）在奥义书中，
13、“大梵”或“自我”是宇宙的最高本体，它是世界万物的创造者，甚至诸神也是它的造物。 （二）“大梵”或“自我”既创造万物，又隐于万物之中。所以，一切看似不同的事物实际上都是那惟一的“大梵”或“自我”的表现形式，在这个意义上，一切都是“大梵”或“自我”。 （三）人生痛苦的根源在于：我们的“小我”不能认出隐于万物和我们自身之中的“大梵”或“自我”，从而与之合一，而是到处看到“不同”和“差异”，于是，处处被欲望拖着走，落入生死轮回。 （四）要摆脱轮回之苦，就必须把目光从外在收回来，从自身内部发现自我的奥秘。到了这种境界，一切差别都消失了，甚至父母不再是父母，世界不再是世界，神灵不再是神灵，举目所见皆为“
14、大梵”。,二、世界作为表象（The World as Representation）,1. 世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子 2. 表象世界的形式：主客分立（客体在时空中，因而表现为杂多；主体在时空外，不可知） 3. 直观表象和抽象表象：前者包括整个可见的世界或全部经验，旁及经验所以可能的诸条件；后者指概念，概念是“表象之表象” 4. 客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外，还有次一级的其他从属形式即根据律，它有“四重根”。 变化的充足理由律：物理对象 认识的充足理由律 ：概念 存在的充足理由律 ：数学对象 行为的充足理由律 ：自我,三、世界作为意志（The World as Wi
15、ll）,1.进入意志的途径：我的身体。就是说，我通过我的身体，切实地感受到意志的存在。 2.通过类比法，发现意志世界。万物皆为意志的表现。 3.意志是自在之物，表象则是现象 4.意志即自在之物是可知的。这和康德的自在之物完全不同。但不是通过理性，而是通过我们和意志的直接同一性。 5.意志在主客分立和根据律之外。它是无目的、无休止的挣扎和欲求。,第二章 痛苦与幸福的奥秘,叔本华哲学 下,一、痛苦的根源：意志的肯定,（一）人类幸福的两个敌人：痛苦和无聊 1.意志一天不得满足，意志的“主体”就要痛苦一天，而每一次满足都不可能是持久的，都是新的欲求的起点。世界的意志性，注定了人生痛苦的先天性。 2.
16、如果我们的意志得到片刻的满足，无聊就会接踵而至。就是说，即使我们幸运地离痛苦愈来愈远，但我们却是在向无聊靠近。心灵的空虚是无聊的根源，正如兴奋过后的喘息，人们需要通过寻找某些事物来填补已经空白的心灵。,（二）“意志的肯定”的几种方式,1.性冲动的满足。一方面，性冲动是无止境的，这种无止境的欲求必然导致痛苦；另一方面，随着这种意志的肯定，一个新生命出现，从而附属于生命现象的痛苦和死亡也一同被重新肯定。 2.利己主义。囿于个体化原理的个人会把自己的“意志”视为唯一真实的“意志”，而把周围的他人仅仅视为自己的表象。人从本质上说就是利己的。由于这种利己主义是无限制的，所以，利己主义者完全达到自己目的的情况也就是不可能的，人也就又一次落入痛苦之中。 3. 非义。如果一个体意志为了一己之利而侵入别人意志的肯定的范围，直到否定在其它个体中显现的同一个意志，这就叫做“非义”。,二、痛苦的暂时解脱：艺术,（一）意志、理念、事物 理念不同于自在之物，它具有现象的最基本形式，即是说，它是客体，是被认识的东西；理念有别于个别事物，它缺乏现象的次一级形式即根
