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1、国学与语文教师的人文素养,郭院林 文学艺术学院中文系 15999295693 Qq:33792440,文化大发展大繁荣,中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议于10月15日至18日在北京召开 ,对深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣作出全面部署，对加强社会主义思想道德建设提出新任务新要求。 党的十七届六中全会审议通过了中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定。,中国的文化境遇,全球化:世界大潮流与大变革。 转型期:历史大落差与大错位。 共同体:文化大发展与大繁荣。 文化观:心理大混乱与大迷茫。,近代文化输入：救亡图存,学习西方:由器物到精神。“
2、师夷长技以制夷” 中法战争和中日甲午战争以君主立宪为目标的戊戌变法，辛亥革命 五四新文化运动 学习马克思主义:由理论到实践。王明、毛泽东 学习苏联:由模仿到中断。 学习世界:由借鉴到创新。,学习型文化战略,向世界学习:增强对西方先进文化借鉴吸纳能力。 向历史学习:发挥对中国传统文化开发利用能力。 向文本学习:提升对理论的分析识别能力。 向实践学习:加强对经验的反思概括能力。 向危机学习:提高对危机的解读应对能力。,从 到 再中国 化 的世界大势,随着中国经济和军事大国地位的逐渐确立 , 大国文化安全必然提到当代前沿问 题的议事日程。 西方后现代虚无性和 妖魔化中国 的危险 美国的霸权主义开始急
3、速升级 , 在其不断干预下 , 中国周边国家和地区开始了 的恶性进程。 西方的集中表现在 黄祸论 、 中国威胁论 和中国崩溃论上。西方中心主义和霸权主义 全球化时代中国必须有真正的文化自觉并建立高屋建瓴的 大国文化 , 其具体表现为在 物质现代化的同时开始 精神现代化的历程。,中国 文化如 果不 世界化 就是 中国 对世 界的不负责任。确 立旨在 维护 世界文 化生 态和 促进 东西方文化互动的文化立 国和 文化输 出的 大国 文化战 略的 任务迫在眉睫。 目 前, 中 国正 在全 世界各 地兴 建孔子 学校, 将孔子作为一张名片 输往 世界 各地, 而中 国大 陆民间, 也 兴起儒学复兴运动
4、, 重 振中 国传统 文化。 新一轮的汉语热,正名,国学，可译做“guoxue”（音译）、“Sinology”(意译，指中国学或汉学)。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。 国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。 以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等 主次与域限：经、史、子、集 以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等,船尖利炮下压迫出“国学”,国学的本名原意，原指国家学府
5、，如古代的太学、国子监。 天崩地劣与几千年未有之变局 汉宋之争与汉宋兼采 曾国藩（义理、考据、辞章、经济）、张之洞（中学为体，西学为用）,溯源,“王官之学”,说到底就是“巫史之学”。细考我国古代文化的发生源头,发现这些掌管文化的王官的职务大抵与巫卜祭祀有关。 学术精英巫史占筮问卦，沟通天人，并以此来影响帝王意志及国事决策。 制约政治 家为巫史与绝天地通,道统、君统的制约与反制约,王者之迹息而诗亡，诗亡而春秋作 君君臣臣 春秋笔法与一字褒贬与诸侯惧 秦失其纲，汉一统，董仲舒“天人三策” 朱熹天理人欲,国学精神,道德与政治（仁与礼） 政者正也 政在选臣 君君臣臣父父子子 导之以德，齐之以礼，有耻且
6、格。 经世济民与皓首穷经,对文明的态度 诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之 文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！,不屈的精神与责任,东汉士林与魏晋风流 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 儒道互补 东林党与庵竖之争,中国文化特点,重农型经济文化兼具封闭性特点（河殇） 宗法制度 儒家文化为主（历史、伦理、政治、社会） 天人合一 君子不器，缺少构造型科学理论 近代启蒙与救亡,给中国近代电击的思想家,先有西洋学，后有国学 国学书目 倡导子学,自卑与寻求：近代命运,可爱的与可信的 五四打到孔家店，民主与科学，启蒙与救亡 章太炎学
7、佛与佛学大昌的30年代 文化大革命 民族自信心由极为高傲变得极为自卑,热闹背后的悲剧：当代命运,国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。 文化搭台、经济唱戏。毁坏文化甚于文化大革命,价值观对比,天人合一征服自然 人伦法治 集体个体 家庭孝道国家社会 德性文化智性文化,孔子生命观的三个层次,“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语为政） 一、人生的起点：孝亲感恩； 二、生命的旅程：安贫乐道； 三、最终的领悟：乐天知命。,孝亲感恩,孔子及其弟子
8、非常重视个体生命并对生命的给予者深怀敬意 。 孝悌也者，其为仁之本与 对长辈的责任 ：事父母能竭其力 ；事亲之际，惟色为难。父母之年，不可不知 继承父亲的遗志“无违” 慎终，追远，民德归厚矣。,自爱，责任与义务,父母在，不远游，游必有方。 父母唯其疾之忧 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。一生谨慎小心，避免损伤身体，父母全而生之，子全而归之，能够对父母尽孝。,生命的旅程：安贫乐道,发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ 莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。,闻道为仁,朝
9、闻道，夕死可矣 人之生也直，罔之生也幸而免。 志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。 仁以为己任 对当下生命的重视远远超过对未来的寄托：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？,天命,命与天，在此是就人的遭遇而言，属于命运人力不可及的范围。天命含外在环境与个人担当两个部分，外在环境已经相当恶劣，不允许学人有非分之想，个人担当则从士人道德义务方面来谈。天命还有天赋使命之意，内容有二：一是天对人的命令，使人自觉内在的向善要求，进而择善固执，最后止于至善； 二是每个人在择善时，根据主客条件而把握的具体作为。譬如，孔子 “五十而知天命”，接着自五十五岁起，周游列国，有如奉命行事，“知其不可而为之”。,知命
10、,所谓“知命”，不是“任命”、“听命”，所以应该是要建立以有限的生命去追求人生的抱负， 知天命还有对社会发展规律认识的理想，亦即据乱世升平世太平世 “知天命”关键在于一个“知”字，当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。,尽人力,“君子敬而无失，与人恭而有礼 既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天。孔子也再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言” “畏天命”是对人生苦短的一种感叹和珍惜，不是因为人生短而担忧，而是知道生命的短暂所以更加敬畏。 增加生命密度,承担天命,面临诸多困难时，他临危不惧，
11、从容自若。 天生德于予，桓雠其如予何 天之将丧斯文也，后死者不得于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？ 帮助我们解决自己心头的结，避免浮躁不安，沉静下来，珍爱生命，树立理想。,我们的态度与责任,国学非万能 知识与文化有区别 普及与提高 专家与杂家 变化气质与践行功夫 圣人无常师 批判与为民请命,道义新解,孔子曰：人能弘道，非道弘人。 主体与客体 人不能弘道，则道必衰微。道不能弘人，则此道不是真道，而是伪道、假道、或小道。,不要神化，文化何能,论语大义郑玄云：“仲弓、子游、子夏等撰定。论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。”以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇
12、章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。,说读论孟法,語孟用三二年工夫看，亦須兼看大學及書詩。論語孟子都是大學中肉菜，先後淺深，參差互見。夫子教人，零零星星，說來說去，合來合去，合成一箇大物事 。孔子教人就事上做工夫，孟子教人就心上做工夫 。孟子教人多言理義大體，孔子則就切實做工夫處教人 （朱熹） 程子说:“将论语中诸弟子问处便作自己问,圣人答处便作今日耳闻,自然有得”。 程子说:“读了后又只是此等人,便是不曾读”。,入乎社会之中，出乎社会之外,诗意的栖居,兵团文化的独特性,多层多元性 :军垦文化、移民文化、本土文化 兼容开放性 奉献爱国特性 兵团文化呈现诸多“碎片化” 毛泽东说过“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的。” “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”,兵团精神的再思考,用周恩来总理1965年给兵团的题词“高举毛泽东思想的胜利旗帜，备战边防，生产建设，民族团结，艰苦奋斗，努力革命，奋勇前进”作为兵团精神的初步方案； 王恩茂提出了“坚持和发扬社会主义、爱国主义和全心全意为人民服务的精神，屯垦戍边，自力更生，艰苦奋斗，开拓前进”的兵团精神； 1998年兵团把兵团精神提炼为“屯垦戍边，艰苦奋斗，团结奉献，开拓前进”， 此后，兵团党委把“热爱祖国、无私奉献、艰苦创业、开拓进取”确定为兵团精神的主要内容。,携手共进，弘扬文化！,
