《中国文学史第一编第五章屈原与《楚辞》2辩析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国文学史第一编第五章屈原与《楚辞》2辩析（73页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第五章屈原和楚辞,第一节楚辞的含义与背景第二节屈原的生平经历第三节屈原代表作：离骚第四节屈原的其他作品第五节宋玉,第一节楚辞的含义与背景战国时期出现的楚辞，和西周至春秋时期的诗经共同构成中国诗歌史的初源，合称为“风骚”。楚辞书目五种.姜亮夫.上海古籍出版社1993楚辞补注.（宋）洪兴祖.中华书局1983屈原集校注.金开诚、董洪利、高路明.中华书局1999楚辞集注.(宋)朱熹.上海古籍出版社1979楚辞集解.(明)汪瑗.北京古籍出版社1994山带阁注楚辞.(清)蒋骥.上海古籍出版社1984离骚草木疏（四卷）.（宋）吴仁杰.四库本楚辞植物图鉴.潘富俊、吕胜由.上海书店2003楚辞源流选集（5册）.
2、周殿富译注.吉林人民出版社2003,一、楚辞的含义1、楚辞的定义：(p111段3)“楚辞”之名，始见于汉武帝时，载史记酷吏列传。此时“楚辞”已成为一种专门的学问，与“六经”并列。宋黄伯思翼骚序云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有较明显的区别。其直接渊源应是以九歌为代表的楚地民间祭歌。南方祭歌那神奇迷离的浪漫精神，也深深地影响甚至决定了楚辞的表现方法及风格特征。,史记酷吏列传：始长史朱买臣，会稽人也。读春秋。庄助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱幸，侍中，为太中大夫，用事。汉书朱买臣传：会邑
3、子严助贵幸，荐买臣。召见，说春秋，言楚词，帝甚说之，拜买臣为中大夫，与严助俱侍中。,2、“楚辞”的多重含义：（1）诗体：战国时楚地出现的一种新文体，如九歌（民间集体性创作）；（2）作品：屈原和后来其他作家用这种新文体所写的一些作品，如离骚、九辩）（作家个性创作）；（3）书名：由这些作品选辑而成的一部文集：楚辞。（专书）,汉武帝时，淮南王刘安曾注离骚，史记屈原贾生列传谈及屈原作品如下：离骚、天问、招魂、哀郢和怀沙。西汉末年，刘向把战国屈原、宋玉及汉代贾谊、淮南小山、东方朔、严忌等所作楚辞体以及自己的九叹，辑成一书，取名楚辞。东汉王逸作楚辞章句，并收入自己所作九思。这是今本楚辞的基本篇目。,楚辞目
4、录：离骚经第一、九歌第二、天问第三、九章第四、远游第五、卜居第六、渔夫第七、九辩第八（宋玉）、招魂第九、大招第十（屈原或景差）、惜誓第十一（贾谊）、招隐士第十二（淮南小山）、七谏第十三（东方朔）、哀时命第十四（严忌）、九怀第十五（王褒）、九叹第十六（刘向）、九思第十七（王逸）,楚辞形成的原因,楚地的民歌为楚辞的产生在艺术形式上提供了基础；楚地盛行的巫教渗透于楚辞，使之具有浓厚的神话色彩；楚辞的产生还与楚国的音乐、方言的影响分不开；,宋黄伯思翼骚序云：“盖屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语也；顿挫悲壮，或韵或否者，楚声也；沅、湘、江
5、、澧、修门、夏首者，楚地也；兰、茝、荃、药、蕙、若、蘋、蘅者、楚物也。”,鲁迅汉文学史纲要：“楚虽蛮夷，久为大国，春秋之世，已能赋诗，风雅之教，宁所未习，幸其固有文化，尚未沦亡，交错为文，遂生壮采。”,二、楚地民俗文化,楚文化是多元文化的产物：楚国最早具有的或吸收的是夏商周的中原文化，在江汉建国并开拓领域之后，与南方土著民族相交往，不可避免的相互吸收和融合，逐渐创造了富有特色的代表南方文化系统的楚文化。从所谓“楚人”的构成来说，它包括所谓的“九夷八蛮”，即南中国诸多部族、民族，如越、巴、苗、濮、氐、羌等，他们和楚国的创建者共同形成了楚民族。,在生活习俗和审美趣味上，楚文化和中原文化不同。楚人“
6、信巫鬼，重淫祀”（汉书地理志下），这种崇尚巫风的习俗，既有夏商文化的遗迹，更有南方文化的特色。王逸楚辞章句九歌序中说：“其俗信鬼而好祠，其祠，必做歌乐鼓舞以乐诸神。”而在“南郢之邑，沅湘之间”，巫风更是浓烈。这种巫风是和当时当地的宗教密切相关的。蛮俗遍布，巫风盛行，熏染了整个楚文化。,楚国国势强大：“地方五千里，带甲百万，车千乘，马万骑，栗支十年”；文化兼容并包：“在楚国之北的好多周朝封国，楚国之南的各方国部族，都被囊括于此文化圈内”；楚人独特的文化品质：强调意志自由和感情至上、强调个性的充分发展和对人生的积极执着态度；以上这些楚文化的特质共同构成了楚辞产生的精神基础。,楚辞与楚文化的关系,地
7、理环境与楚辞关系密切：刘勰文心雕龙物色：“若乃山林皋壤，实文思之奥府，略语则阙，详说则繁。然屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎！”在语言声调与音乐方面，楚地有“南音”系统，即后来通称的“楚声”；（语言载体）,北人重史，南人重巫重史则重人事，务实际；重巫则多虚幻，充满神秘的氛围；（激发了楚辞绚丽的想象与系统的象征）楚文化中的宗教、舞蹈、绘画、音乐以及建筑园林等内容也都是“楚辞”表现的对象；在这个意义上，楚辞又成为楚文化的文学载体。,刘师培：“大抵北方之地，土厚水深，其间多尚实际；南方之地，水势浩洋，民生其地，多尚虚无。民崇实际，故所作之文，不外记事析理二端；民尚虚无，故所作之文，多为言志抒
8、情之作。”（南北文学不同论）梁启超：“诗经乃中原遗声，大端皆主于温柔敦厚，属极质正的现实文学；而楚辞为南方新兴民族所创之新体，大端将情感尽情发泄，属富于想象力之纯文学。”,凤舞九天,1949年出土于长沙陈家大山战国楚墓，绘一身着宽袖长袍侧身左向而立的妇女，双手合什，袍裙曳地。其头部上方有引颈张喙的凤鸟，作展翅腾飞状主题为引魂升天。,T形帛画,19721974年出土于长沙马王堆西汉墓，共五幅，一为T字形，帛画分三段分别描绘了天上、人间和地下的不同景象。主题仍为引魂升天。内容丰富，构图繁复而不紊乱。线条流畅，色彩富丽，为汉代绘画之精品。,虎座凤鸟漆木架鼓,1979年在湖北隋县出土的虎座凤鸟悬鼓，做
9、功精细，表明我国古代劳动人民的聪明才智。,越王勾践铜剑,越王勾践剑通高55.7厘米，宽4.6厘米，柄长8.4厘米，重875克。1965年冬天，在湖北省荆州市附近的望山楚墓群中，出土了一把锋利无比的宝剑。专家通过对剑身八个鸟篆铭文的解读，证明此剑就是传说中的越王勾践剑。让人惊奇的是，这把青铜宝剑穿越了两千多年的历史长河，但剑身丝毫不见锈斑。,曾侯乙编钟,侯乙编钟是我国迄今发现数量最多、保存最好、音律最全、气势最宏伟的一套编钟。钟是一种打击乐器，用于祭祀或宴饮时。最初的钟是由商代的铜铙演变而来，按其形制和悬挂方式又有甬钟、钮钟、镈钟等不同称呼。频率不同的钟依大小次序成组悬挂在钟架上，形成合律合奏的
10、音阶，称之为编钟。钟的大小和音的高低直接相关。商代的钟为3枚一套或5枚一套，西周中晚期有8枚一套的，东周时增至9枚一套或13枚一套。春秋战国时期编钟风靡一时，和其它乐器如琴、笙、鼓、编磬等成为王室显贵的陪葬重器。,这套编钟出自湖北随州的曾侯乙墓。墓主是战国早期曾国的国君，同期出土的还有其它乐器近百件。曾侯乙编钟数量巨大，完整无缺。按大小和音高为序编成8组悬挂在3层钟架上。最上层3组19件为钮钟，形体较小，有方形钮，有篆体铭文，但文呈圆柱形，枚为柱状字较少，只标注音名。中下两层5组共45件为甬钟，有长柄，钟体遍饰浮雕式蟠虺纹，细密精致，外加楚惠王送的一枚镈钟共65枚。钟上有错金铭文，除“曾侯乙作
11、持”外，都是关于音乐方面的。,错金鄂君启铜节,1957年在安徽寿县曾发现“鄂君启节”，就是楚怀王发给鄂君启的水陆通行符节。节为青铜制，有两组，每组原为五枚，合之成竹筒状。上面有错金铭文，写着持节者所拥有车船、通行路线等事项。持此节者，在沿途各驿站，可以免费食宿。,王子午铜鼎,淅川县出土的“王子午”铜鼎有铭文84字，是研究楚文化的标准器物,曾侯乙铜冰鉴,湖北省博物馆藏此冰鉴为重要祭典或宴请重要宾客时使用。铜冰鉴为方鉴内套方形尊缶，方鉴底部安有弯形栓钩，正好插入缶足穿眼，把缶稳住。其中一只栓钩还装有倒钩，栓钩插入后，倒钩即自动倒下卡紧，使缶不能摇动。灌酒挹（y）酒不需打开鉴盖，只用打开缶盖，设计巧
12、妙。方鉴四面和四角各有一条攀附状的龙作耳，龙尾部又有小龙缠绕，并附有两朵小花点缀其上，状貌十分俏丽，铸作精细，是失蜡法铸造的较早的典范作品。盖内铭刻“曾侯乙作持用终”。方鉴与方尊缶之间有较大的空隙，夏季可置冰块于其中冰冷食物，冬季则可置木炭以温烫食物。既是最早的“冰箱”，也是最早的“烤箱”。楚辞招魂：“挫糟冻饮，酎（zhu）清凉些。”冰鉴旁边有漏酒的漏斗，即是去糟的设备。,第二节屈原的生平经历,一、生平：（参考史记屈原贾生列传）屈原，名平，字原。又，离骚：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”祖先屈瑕，为楚武王熊通之子，受封于“屈”地，乃以“屈”为氏。（赵逵夫先生屈原和他的时代则上溯至楚武王熊渠之子熊
13、伯庸）屈原生卒年说法纷纭（生年，教材采用浦江清先生说：楚威王元年，公元前339年正月十四日；卒年，采用郭沫若说：顷襄王二十一年，终年62岁）,汉代最早提到屈原的，是西汉初年的贾谊吊屈原赋。太史公曰：“余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是？”最早提及屈原作品的，是西汉淮南王刘安。后有司马迁、刘向、班固等。东汉王逸楚辞章句序：“至于孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作离骚经章句，则大义粲然。逮至刘向，典校经书，分为十六卷。”,屈原大事记，据赵逵夫先生说公元前319年，楚怀王十年。升任楚怀王左徒。秋
14、，屈原首次出使齐国。公元前313年，楚怀王十六年。张仪自秦赴楚，劝怀王亲秦绝齐，以割商於之地六百里的空言为饵，怀王信之。屈原力谏不可轻信，怀王不听，命其不得参与朝政。公元前299年，楚怀王三十年。楚怀王受骗入秦，被扣留，在位三十年。楚立太子横，是为顷襄王。屈原劝王毋行：“秦，虎狼之国，不可信。”怀王不听。,公元前296年，楚顷襄王三年。怀王死于秦，秦归其丧于楚，楚人皆怜之，如悲亲戚。屈原于本年免去三闾大夫之职，放逐江南。他从郢都出发，先到鄂渚，然后入洞庭。屈原两次离开郢都，一次是在汉北，楚怀王疏远之时；另一次是在江南，楚顷襄王放逐之地。,屈原为后人提供了一个人生的进取模式，其内容包括：忠君爱国
15、；独立不迁；上下求索；好修为常；,苏轼：“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳。”（蒋之翘七十二家评楚辞）,第三节屈原代表作：离骚,离骚是屈原的代表作，也是由诗人自觉创作、独立完成的带有自传性质的长篇抒情诗。不计“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路”二句(据宋代洪兴祖楚辞补注考订为衍文)，共373句2477字。离骚纂义.游国恩主编；金开诚补辑；董洪利、高路明参校.中华书局1980离骚笺疏.詹安泰.湖北人民出版社1984,一、解题：,“离骚”二字解释多种。常见的几种解释：司马迁“离忧”（罹）、班固“遭忧”、王逸“别愁”；游国恩“牢骚”、钱钟书“排解忧愁”、李嘉言“骚为地名”，徐仁甫古诗别解自叙说
16、：“离骚，旧解遭忧，为动宾关系；解别愁，为偏正结构。屈原曰：何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。离、疏分言，疏、骚双声，是离骚即离疏”，“为平列结构”。姜亮夫屈原赋校注认为是楚方言的联绵字，“离骚、骚离皆楚之方言矣。声转则为愺恅(colo)，广韵云心乱。”,二、写作时间：,屈原离开郢都往汉北之时，即楚怀王时期。壮年说：司马迁史记、刘向新序节士、班固离骚赞序、王逸楚辞章句均持此说。但司马迁在太史公自序、报任安书中又说“屈原放逐，乃赋离骚”，似是作于襄王时。晚年说：游国恩楚辞论文集屈原作品介绍：“离骚作于顷襄王朝再放江南之时，屈原至少已过六十。”,三、篇章结构：,离骚是屈原带有自传性质的长篇抒情诗。全诗突出刻画了诗人志行高洁、不改初衷的人格形象，表达了对佞臣当道、国政日蹙的深广忧愤，抒发了对故土深沉缠绵、欲舍不能的刻骨眷恋。1、两部分:（1）开篇岂余心之可惩，对已往历史的回溯；（2）女媭之婵媛兮篇末，对未来道路的探索。,朱冀离骚辩云：“蜷局回顾，正为怀字写照。不行，亦只是说马，所以妙绝。便把己之系心宗国，不忘故君，一一俱在言外吞吐。曲终余韵，真觉意味无穷。”篇终乱辞重申诗人的志向，知音难求，报
