《东海之大乐》由会员分享，可在线阅读，更多相关《东海之大乐（31页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、东海之大乐,庄子,教学目标,知识与能力： 掌握本章的实词、虚词及特殊句式 。 过程与方法： 掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平 情感态度与价值观： 1、体会庄子散文想象奇特的特点。 2、追求高尚境界，谦虚谨慎，不断提高个人修养。,请准下列字词的读音,1、涘s 9 、跗f 2、闾l 10、虷蟹hn 3、罍li 11、絷zh 4、稊t 12、適t 5、汒mng 13、商蚷j 6、喙hu 14、跐c 7、甃 zhu 15、奭sh 8、呿 q 16、潦lo,读出下列字词的读音,吾常闻少仲尼之闻 井鼃不可以语于海者 犹小石小木之在大山也 方存乎见少，又奚以自多 十年水潦，而水弗为加益 且彼方跐黄泉而
2、登大皇,sho y ti xan wi ti,古今异义：,百川灌河 东面而视 始旋其面目,古义，特指黄河。 今义，天然的或人工的大 水道，泛指河流。 古义：脸朝东。 今义：方位词，东面。 古义，脸，面部。 今义，脸的形状，相貌。,至于北海见笑 大方之家 子之难穷也,至于：古义，到了。今义，表示达到某种程度，或表示另提一事。 北海：古义，北方的大海，指东海的北部；今义，常指我国一部分海域。 大方：古义深明大义的人，或专通某种学问的人。今义：不吝啬；自然，不拘束；不俗气。 穷：古义，尽；今义，贫穷。,拘于虚也 而吾未尝以此自多者 且夫擅一壑只水,虚：同“墟”，处所，所居之地,多：赞许，称赞，推崇,
3、擅：占有，据有,词类活用：,1、秋水时至 2、顺流而东行 3、东面而视 4、我常闻少仲尼之闻 5、而轻伯夷之义者,（名词用作状语，“按季节”） （方位名词用作状语。“向东”） （方位名词用作状语。“面向东面”） （形容词的意动用 法，“以之为少”“小看”） （形容词的意动用法，“以之为轻”把看轻“轻视”）,固定句式,1、吾非至于子之门，则殆矣。 (“非则”，表示假设，译为：“不是 就” ） 2、且夫我尝闻少仲尼之闻。 (“且夫”，再说，而且，用于承接上文，引出另一层意思。） 3、闻道百，以为莫己若者，我之谓也 （者，也，表判断） 4、以天下之美为尽在己 （以为，是古汉语常见的固定格式，可译为“
4、认为是” ),重点虚词,之： 野语有之曰 。 我之谓也。 今我睹子之难穷也。 非至于子之门则殆矣。,于： 吾长见笑于大方家。 被 拘于虚也。 被 今尔出于崖涘。 从 莫大于海。比 不似豪末之在于马体乎。 在,说法，代词 宾语前置标志 取消句子独立性 “的” 助词,特殊句式,以为莫己若者 我之谓也 吾长见笑于大方之家 又奚以自多 莫吾能若也,宾语前置,宾语前置,被动句,宾语前置,宾语前置,【原文】秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉,河伯欣然自喜，以为天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉,河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，
5、以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。” 【译文】秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我
6、不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”,疏通文意1-1,【原文】北海若曰：“井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也；方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在
7、海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。 【译文】海神说：“井里的鱼，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所局限；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的浅陋，你将可以参与谈论大道（正道）了。天下的水面，没有什么比海更广大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海水从尾
8、闾泄流排放出去，虽然永无停止的时候，但海水却不见减少而流尽；海水不因季节变换而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又凭什么能自满呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小蚁穴存在于旷野之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；
9、一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！,疏通文意1-2,第一段作者写得很有层次，请将这一段划分层次，体会庄子行文清晰的思路。,第一层：从“秋水时至”至“以天下之美为尽在己”：黄河的壮阔。 第二层：从“顺流而东行”至“不见水端”：大海的宽广。 第三层：从“于是焉河伯始旋其面目”至段末：河伯的顿悟。,望洋兴叹 贻笑大方 自知之明,仔细阅读第二段思考：河伯和海神若是一个什么样的人？,河伯：知错能改，善于纠正自身不足的人。 海神若：谦虚不自满的人。,海神若的话说明一个什么道理？,明确：天外有天，人外有人。在生
10、活中人不应该自满，而是要不断地进取，不断地去认识未知的领域，去见识未知的世界，这样才能够达到人生新的境界，才能跟上时代发展的步伐。,结合我们的学习生活，谈谈对寓言故事的理解？,第一、学习上不断探索，寻求新的知识领域去提高自己，发展自己。 第二、不自满，不自傲，虚心接受，不断提高个人的人生境界，实现更大的理想。,生活中、学习上有许多的未知需要我们去不断地探索，不断地发现，只有不自满的人，只有虚心的人才能够有的收获，取得新成功。要做到这样，首先就是我打消自满自傲的念头，时刻提醒自己要不断的学习，不断的实践，在实践中添补自己的无知，提高自己的素养，从而使自己的人生迈入一个新的境界。,学习感悟,原文：
11、公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达矣。今吾闻庄子之言，汒焉异之；不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾椽，敢问其方。” 译文：公孙龙问魏牟说：“我少年时就学习先王大道，年长后通晓仁义的行为，能把相同相异的事物论证为无差别的同一，能把坚白等属性论证为与物体相分离；能在辩论中把别人认为不对的论说成对，把别人认为不可以的沦说成可以；能困窘百家之见解，使众多善辩者理屈辞穷；我自以为已经是极力通达事理了。现在我听了庄子的言论；深感迷惆不解；不知是我的辩才不及他高呢？还是知识不如他博呢？现在我都不知道从哪里开口了，请问
12、这是什么道理呢？”,疏通文意2-1,原文：公子牟隐机太息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：吾乐与！吾跳梁乎井干之上， 入休乎缺瓷之崖；赴水则，接腋持颐，蹶泥则没足灭附，还虾蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跨坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来人观乎？东海之鳖左足未入，而右膝已蛰矣。于是造巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。 译文：魏牟凭靠小几深深叹息，又仰天而笑说：“唯独你没有听说浅井之蛙
13、的故事吗？井蛙对东海之鳖说：我多么快乐呀！我跳到井栏上，又蹦回到井中，在井壁缺口水边休息，游水则井水托庄腋窝和两腮之下，践踏淤泥则没过脚背；环视周围的小红虫。小螃蟹、小蝌蚪，没有能象我这样自如的！况且独占一井之水，在其中跳跃蹲踞的乐趣，这也就算达到极点了，你先生何不时常进来观光呢？东海之鳖左足还没有踏到井底，右膝就被绊住了。于是，迟疑一会就退出来了，并告诉井蛙关于大海的样子说：用千里的遥远，不足以形容海之大；用八千尺的高度，不足以穷尽海之深。大禹的时代，十年有九年发生水灾，而海水并不因此而增加；商汤时代，八年有七年闹旱灾，海水边沿也不因此而向后退缩。它不为时间的短暂和长久而有所改变，不因雨水多
14、少而有所进退，这也就是东海之最大乐趣啊！浅井之蛙听了这些，惊怖不己，现出茫然自失的样子。,疏通文意2-2,原文：且夫知不知是非之竞，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商炬驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非坎井之蛙与？且彼方毗黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往乎！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳！今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口赋而不合，舌举而不下，乃逸而走。 译文：再说，你的知慧还未能通晓是非之究竟，就要观
15、察领会庄子的言论，这就如同让蚊子背大山，让商蛆在河中游一样，必定不能胜任。况且你的智慧不足以理解和论述极微妙之言论，而自满自足于一时口舌相争之胜利，这不是和浅井蛙一样吗？再说庄子之言玄妙莫测，就象刚刚站在地下极深处，又忽而上升天之极高处，不分南北，四面畅通无滞碍，深入于不可知之境；不分东西，从幽远暗昧之境开始，再返回于无不通达之大道。你就只知琐细分辨，想用明察和辩论去求索其理，这简直是从管子里看天，用锥子尖指地一样，不是所见大小了吗？你去吧，惟独你没有听过寿陵少年去邯郸学习走步的故事吗？没有学会赵国人走路的技艺，反而把自己原来的走法也忘记了，只好爬着回去！现在你要不离开，将会忘记原来的本事，失
16、掉固有的事业。” 公孙龙听了这套高论，惊异得合不拢嘴，说不出话，就匆忙逃离了。,疏通文意2-3,速读课文，用简洁的语言理清第二部分的内容。,公孙龙因庄子的言论而困惑（自愧弗如）魏牟用寓言讲道理（井蛙与海鳖论）：井中之蛙自得其乐，海中大鳖言传身教，井蛙便自惭形秽由物及人谈境界：自快口舌之利如井蛙，四面畅达之说类海鳖，公孙龙汗颜又补一妙笔：邯郸学步公孙龙逸而走,欣赏“井底之蛙”的故事 这则故事，魏牟谈话的主要内容是什么？魏牟想告诉公孙龙什么？,井底之蛙 管窥蠡测 邯郸学步 指出公孙龙不是智商不行，而是他原来的知识阻碍了他领悟大道理。,作者举了几个寓言故事要什么说明道理，对我们有哪些启发？,生动地说明人的知识技能有限，如果满足于一知半解，盲目自满，无异于井中之蛙，邯郸学步，最终自取其辱，启示人们要谦虚好学，不断完善自我，超越自我。,课堂讨论,这则寓言故事包含哪些道理？,人贵有自知之明,谦受益，满招损,自大由于无知,
