课件东亚儒家人文精神资料教程

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1、東亞儒家人文精神,黃俊傑 台灣大學講座教授 教育部國家講座 Email: chun_chieh_huang Website: http:/huang.cc.ntu.edu.tw http:/www.ihs.ntu.edu.tw/,第 七 講,東亞儒家的生死觀及 其人文精神,東亞儒家人文精神的形成,1.,引言,1:1生死問題是生命永恆問題,如何生得清淨，死得自在？ 王陽明： 此心光明，亦復何言？ 399 B.C. Socrates之死 顏淵死，子哭之慟。（ 論語顏淵9 ） 顏淵死。 子曰： 噫！天喪予！天喪予！ （ 論語顏淵8 ）,（14721529）,（前469年前399年）,1:3 本講問題

2、,1. 儒家如何思考生死問題？儒家生死觀潛藏哪些人文精神價值理念？ 2. 儒家生死觀與道家、佛教與基督教生死觀有何差異？,2.,東亞儒家生死觀 及其價值理念,2:1 儒家生死觀建立在天命觀之上： 義命分立,(1) 對自覺主宰與客觀限制的反省 人 神 自覺主宰 客觀限制 義 命 義命分立,論語為政2 子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。 知天命知客觀限制之領域 自覺意志 vs. 客體限制,2:1 儒家生死觀建立在天命觀之上： 義命分立,(2) 自我vs.超越主體 古代中國四種對命的態度： 1.義命相混： 命不可違，如墨子(468-376

3、 B.C.)天命。 2.命有必然性： 只以命歸於事實意義之必然，於是主張人了解事實之必然規律，而以為人應順此規律以行動。,2:1 儒家生死觀建立在天命觀之上： 義命分立,3.超離命：道家無為之說。 4.義命分立： 區分義與命，對自覺主宰與客觀世界同時承認，各自劃定其領域； 就主宰性以立價值標準與文化理念，只將一切客觀限制視為質料條件。 儒家的宗教性融入於禮教性 之中。,2:1 儒家生死觀建立在天命觀之上： 義命分立,(1)論語先進：未知生，焉知死。 (2)莊子大宗師：善吾生者，乃所以 善吾死也。 (3) 程顥語錄：死生存亡皆知所從來，胸中瑩然無疑，止此理爾。孔子言未知生，焉知死，蓋略言之。死之

4、事即生是也，更無別理。,2:2 死的意義在生之中彰顯： 生命的重心在此世(this worldliness) 而不是在彼世(other-worldliness)。,2:3 道德價值優先於生理的生命之價值： 捨生取義,(1) 論語衛靈公： 子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。,(2)孟子告子上10： 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲， 所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者， 則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為

5、也。是故，所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢才有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,2:3 道德價值優先於生理的生命之價值： 捨生取義,荀子正名： 人之所欲，生甚矣；人之惡，死甚矣； 然而人有從生成死者，非不欲生而 欲死也，不可以生而可以死也。,2:3 道德價值優先於生理的生命之價值： 捨生取義,荀子禮論： 禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再複也，臣之所以致重其君

6、，子之所以致重其親，於是盡矣。,2:4 在社會文化脈絡中處理生死問題：,3.,儒家與道家、佛教 及基督教生死觀的對比,3:1 莊子以生死為自然一體之過程 vs. 儒家以生死為二途：,(1)莊子至樂： 死生為晝夜。 (2)莊子知北遊： 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。 (3)莊子田子方： 死生終始，將為晝夜。,(4)莊子德充符： 胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？。 (5)莊子大宗師： 孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。 (6)莊子天地： 萬物一府，死生同狀。 (7)莊子知北遊： 生也死之徒，死也生之始。,3:1 莊子以生死為自然一體之過程 vs. 儒家以生死為二途

7、：,(1)莊子知北遊： 人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為 死。 (2)莊子至樂：莊子妻死，莊子箕踞 鼓盆而歌。 莊子與骷顱的對話：吾安能棄南面王樂 而復為人間之勞乎！,3:2 莊子認為生死是氣之聚散 vs. 儒家也以氣解釋生死,莊子快死了,蔡志忠莊子說,(3) 王充：論衡、論死篇：人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。 (4) 朱熹：朱子語類卷：人所以生，精氣聚也。人只有許多氣，需有個盡時，盡則魂氣歸於天，形魄歸於地而死矣。 王夫之：正蒙注太和篇：氣之聚散，物之死生，出而來，入而往，皆理勢之自然，不能已止者也。,3:2 莊子認為生死是氣之聚散 vs. 儒家也以氣解釋生死,列子:死不足悲,蔡志忠列

8、子說,四諦（苦集 滅 道 ）、十二因緣,3:3 佛教以十二因緣解釋無限生命 中之輪迴：,金剛經經文,(2) 無限生命觀,佛教強調生命中的識，不是靈魂（Plato） 神識的輪迴與再生 生命的提昇與永續 永續發展（substainable development）,3:3 佛教以十二因緣解釋無限生命 中之輪迴：,(d) 生命的循環：十二因緣： 無明Avijja行Sankhara 識Vinnana 名色Namarupa 六入Sadayatana 觸Phassa 受Vedana 愛Tanha 取Upadana 有Bhava 生Jati 老死Jaramarana 印度原始佛教 漢傳、藏傳,3:3 佛教以

9、十二因緣解釋無限生命 中之輪迴：,(1) “Our souls existence before our birth stands or falls” Plato, Phaedo in Paul Friedlnder, Plato: The Dialogues: Second and Third Periods, tr. from the German by Hans Meyerhoff (Princeton: Princeton University Press,1970),77a, p.60.,3:4 柏拉圖(Plato, 428-347 B.C.)相信 靈魂不滅,新約全書哥林多前書第4章

10、 外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。 舊約全書但以理書第12章 睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中必有得永生的,3:5 基督教的死而復活觀,4.,古代中國人面臨 道德兩難式時的生命抉擇,4:1 古代中國的自殺(1)：狹義的忠與廣義的仁之衝突,1) 管仲(公元前?-645)VS.齊桓公(在位於公元前685-643年): 子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！ （論語憲問17）,4:1 古代中國的自殺(1)：狹義的忠與廣義的仁之衝突,1) 管仲(公元前?-645)VS.齊桓公(在位於公元前685-643年): 子貢曰：管仲非仁

11、者與？桓公殺公子糾， 不能死，又相之。子曰：管仲相桓公， 霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管 仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒 也，自經於溝瀆，而莫之知也！ （論語憲問18）,程子曰：桓公，兄也。子糾，弟也。仲私於所事，輔之以爭國，非義也。桓公殺之雖過，而糾之死實當。仲始與之同謀，遂與之同死，可也；知輔之爭為不義，將自免以圖後功亦可也。故聖人不責其死而稱其功。若使桓弟而糾兄，管仲所輔者正，桓奪其國而殺之，則管仲之與桓，不可同世之讎也。若計其後功而與其事桓，聖人之言，無乃害義之甚，啟萬世反覆不忠之亂乎？如唐之王珪魏徵，不死建成之難，而從太宗，可謂害於義矣。後雖有功，何足贖哉？愚謂管仲有

12、功而無罪，故聖人獨稱其功；王魏先有罪而後有功，則不以相掩可也。,2) 程頤(1033-1107)的評論,4:1 古代中國的自殺(1)：狹義的忠與廣義的仁之衝突,1. 為公或為私？(表面或實際？) 狹義的忠 VS. 廣義的仁？ 倫理學主立場 存心倫理（ethics of intention） 責任倫理（ethics of responsibility）（Max Weber）,3) 問題:自殺與否的思考點,4:1 古代中國的自殺(1)：狹義的忠與廣義的仁之衝突,4:2 古代中國的自殺(2)： 公私領域的衝突,楚白公之難，有仕之善者，辭其母，將死君。其母曰：棄母而死君，可乎？曰：聞事君者，內其祿而外

13、其身。今之所以養母者，君之祿也，請往死之。比至朝，三廢車中，其僕曰：子懼，何不反也？ 曰：懼，吾私也，死君，吾公也。吾聞君子不以私害公。遂死之。 君子聞之曰：好義哉！必濟矣夫！詩云：深則厲，淺則揭。此之謂也。（韓詩外傳卷一）,4:3 古代中國的自殺(3)： 忠與孝的衝突,田常弒簡公，乃盟于國人，曰：不盟者，死及家。石他曰：古之事君者，死其君之事。舍君以全親，非忠也；捨親以死君之事，非孝也；他則不能。然不盟，是殺吾親也，從人而盟，是背吾君也，嗚呼！生亂世，不得正行；劫乎暴人，不得全義，悲夫！乃進盟，以免父母；退伏劍，以死其君。聞之者曰：君子哉！安之命矣！詩曰：人亦有言：進退維谷。石先生之謂也。（

14、韓詩外傳卷六）,晉靈公不君，厚斂以彫牆；從臺上彈人，而視其辟丸也；宰未胹熊蹯不熟，殺之，寊諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故，而患之。將諫，士季曰：諫而不入，則莫之繼也。會請先，不入，則子繼之。三進，及溜，而後視之，曰：吾知所過矣，將改之。稽首而對曰：人誰無過，過而能改，善莫大焉。詩曰：靡不有初，鮮克有終。夫如是，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。,4:4 古代中國的自殺(4)： 忠與信之衝突,又曰：袞職有闕，惟仲山甫補之，能補過也。君能補過，袞不廢矣。猶不改。宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門闢矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。麑退，歎而言曰：不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一於此，不如死也。觸槐而死。（左傳宣公二年),4:4 古代中國的自殺(4)： 忠與信之衝突,4:5 公與私之緊張性,獻公長子申生 楚昭王的司法官石奢 田常 晉靈公的臣子鉏麑,忠,孝,不忠,背信,4:6 古人逃脫公私衝突的 普遍手段：自殺,面臨公私衝突而無法解決之時，古代中國人常常以自殺作為脫離生命困境的方法。 自殺行為展現的意義： 生死的延續性 具有強烈的情境性 道義倫理（deontologist ethics）優先於功利倫理。,4:7 東亞儒者對公私領域 之關係的看法,主張公私領域的連續性，公是私的延伸或擴大： 論語子路