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1、.,体育科学研究方法,张基振,.,前 言,往届学生学习该课程存在的问题 教学任务 教学原则 教学方法 考核办法 关于课程名称,.,体育科学研究方法（3-4） 体育科学研究方法 体育科学研究方法 体育科学研究方法（25） 体育科学研究方法（25） 体育科学研究方法（7） 体育科学研究方法,.,体育科学（5）,是研究体育现象，揭示体育内部和外部规律的一个系统的学科群。 体育科学分类,.,根据目前体育科学的研究内容，有人提出，体育科学应当分为运动人体科学、体育（人文）社会科学和运动技术学科三部分。 运动人体科学 是研究体育活动过程中人体变化的规律的科学，包括运动生理学等，基本属于自然科学的研究范畴。
2、,.,运动技术学科 主要研究体育运动的技术特点、训练规律等内容。比如篮球、排球、足球、田径、游泳、体操等。,.,体育（人文）社会科学 是将体育作为一种社会文化现象，研究其各种社会功能、发展规律及其与社会的相互关系的综合性学科，是有关体育的社会科学群的总称。体育管理学、体育经济学、体育法学、体育伦理学、体育美学等都归入体育人文社会科学范畴。,.,科学研究（7）,国际表述惯例 research and develop，R学校环境中,民间体育游戏对少年儿童的娱乐价值和教育价值是明显的;民间体育游戏进学校,是保护、传承、发展和弘扬我国民间体育的有效途径之一。,.,例：上海市青少年儿童参与 民间体育活现
3、状的调查与思考,采用问卷调查法和访谈法,对上海市青少年儿童参与民间体育活动的现状进行研究。结果发现:上海青少年儿童参与民间体育活动表现为总体性“冷”与个别项目“热”的两种态势;民间体育活动对青少年儿童具有很强的吸引力;学生、教师及家长对民间体育活动应走进学校有较一致的看法。从我国民间体育发展的历程、现状及其与学校体育的关系等方面,追溯民间体育活动在青少年儿童中开展不力的社会根源,据此提出发展我国民间体育活动的对策。,.,例：潍坊风筝民俗文化传统论考,运用田野调查和文献资料等方法，从历史学角度对潍坊风筝的文化历史发展进程进行了分析与研究。北宋时期，潍坊一带地区风筝已见于民间，大致自清中后期，清明
4、时节放风筝的习俗越来越盛行并形成了文化传统。潍坊风筝民俗文化传统的生成、存在与发展，一定是与整个中国风筝文化传统一脉相承的。,.,例：休闲语境中的中国民间体育,休闲是社会文明和社会进步的重要标志之一，也是衡量社会生活水平的重要尺度之一。自上世纪九十年以来，我国人民的生活水平显著提高，生活方式发生了很大变化，休闲成为百姓生活的重要组成部分。具有悠久历史和丰富文化内涵的中国传统的民间体育有着浓重乡土气息和鲜明民族特色的游戏娱乐性，无疑对当今中国人休闲娱乐生活有着重要的实践价值。民间体育应当顺应时代潮流并对人们不断增长的休闲娱乐需求作出积极的应答，并与其它的休闲娱乐文化美美与共，形成多元一体的具有中
5、华民族特色的休闲娱乐文化大餐。,.,例：中国风筝的几点历史考证,风筝是中国民间民俗文化的一朵奇葩。风筝发源于中国，并有上前年的发展历史。文章从文化史学角度出发，对风筝的发明、风筝名称的由来、商品化风筝的出现、最早的风筝比赛等风筝历史发展过程中的一些历史性“事件”进行了考证。,.,例：中国民间体育保护与发展实践论,现代化背景下，我国民间体育与其它许多民间传统文化形式一样，不同程度上存在着文化边缘化乃至文化流失问题。发挥政府导向和干预作用，民间体育进入学校体育，建立民间体育人才培养机制或渠道，发挥新闻媒体的舆论导向作用，实施民间体育资源开发，扩大民间体育文化的国际交流等等，是推进和深化当前民间体育
6、的保护与发展实践的有效举措和途径。,.,例：体育旅游及其界定,采用文献资料法、逻辑分析法对体育旅游的界定进行研究。分别阐述了旅游界人士、体育界人士对体育旅游的看法及界定。笔者认为应该从复合型产业的角度认识体育旅游，用动态的发展的观点界定体育旅游。即体育旅游是人们以参与或观看体育运动为目的，或以体育为主要内容的一种旅游活动。,.,前言/引言的写法,前言是一篇学术论文正文的第一部分。前言主要是表达作者在深入分析讨论前的一些想要说的话。 一般地，前言主要是提出要研究的问题，基本相当于问题的提出，要对该研究提出的背景有一个简单的交代，并论证研究的必要性和意义。,.,当代民间体育的价值重构与城市和谐社会
7、构建 上海市承兴小区体育特色社区文化推动和谐社区建设的实证,社区是社会的细胞,社区虽小,却是具体而微的社会,每一个小社区的和谐,才能汇集和谐的大社会。所以,建设和谐社区是构建和谐社会的基础和落脚点。换句话说,社区是构建和谐社会的战略空间单元1,构建社会主义和谐社会,应当把构建和谐社区作为重要切入点。正是出于这样的认识,所以目前我国在城市和谐社会构建中,始终把构建和谐社区作为社区建设的重要目标,许多城市和社区在理论和实践上对和谐社区建设问题进行了大胆的探索,取得了可喜的成绩。本文是对上海市承兴小区以体育特色社区文化建设来推动和谐社区构建实践的实证研究。,.,风筝起源：文化人类学视角,风筝是中国民
8、间体育的一朵奇葩，也是中华民族文化宝库中的一颗明珠。风筝作为一古老的文化事项，对其起源问题进行深入的探讨和研究是很有必要的。对该问题的研究可以有两种不同的角度或视角：一是历史学的考辨，回答Who与When，二是文化人类学的分析与解释，回答Why和How。总的来看，长期以来，有关风筝文化起源问题的研究主要集中于前者而忽视了后者，换句话说，多数研究试图回答风筝的发明者和发明时间，比如春秋战国时期鲁班或墨子造“木鸢”说、汉代韩信造风筝说、南北朝羊侃造风筝说、五代李业造风筝说等。应当说，以历史考辨的方法根据文献记载探究风筝的发明出自何人、源自何时是必要的。,.,但是，研究仅仅停留在这一层面上是远远不够
9、的，过分地对其加以追问更是没有必要的，甚至是徒劳的，因为由于年代的久远，风筝不易存留，加之史籍资料的匮乏，导致“证据”的不足，所以我们是很难对其作出准确的判断的。文化起源与演进是文化人类学的重要研究范畴。文化以何种条件而发生？文化的发展遵循何种程序？这些都是文化人类学所要解决的问题。1本文就将尝试从文化人类学的视角，对风筝起源问题风筝文化发生的原因或条件进行探讨，并以期作出符合逻辑的解释。,.,论中国现代风筝运动及其对民间体育发展的启示,前言：走进潍坊 从2005年3月至4月，带着“民间体育的文化社会学研究”的课题研究任务，对“国际风筝都”潍坊进行了为期2个月的第一阶段的田野调查。期间，对潍坊
10、市尤其是风筝生产重点村也是全国三大木版年画之乡之一杨家埠村的100多位干部、市民和村民进行了采访，收集了大量第一手的资料；亲历了2005年第22届“潍坊国际风筝会”。风筝这一古老的民间体育文化在潍坊有骄傲的过去，更有如火如荼的现在。潍坊国际风筝会既弘扬了民族传统文化，又推动了地方经济发展，还提高了潍坊在国内外的知名度，更促进了群众性风筝运动的广泛开展，一举多赢，发人深省。,.,上海市青少年儿童参与民间体 现状的调查与思考,昔日的上海弄堂里曾经盛行很多好玩的儿童游戏,譬如跳筋子、炒黄豆、踢毽子、打弹子、抽陀螺、跳房子、推圈子、荡秋千等等,这些具有浓郁民族文化特色和魅力的儿童游戏,或者叫民间体育活
11、动,从一个侧面说明,上海不仅以海派文化著称,其民族传统文化也有着深厚的历史和文化积淀。如今这些民间体育游戏的发展情况如何?本文旨在以实地调查资料为依据,对当今上海中小学生参与民间体育活动的现状给予描述,并从社会学的视角对其作出辩证分析,站在传承与弘扬民族传统文化的高度对民间体育的存在与发展问题进行探讨,.,潍坊风筝民俗文化传统论考,在潍坊，风筝是一具有悠久历史传统的民俗文化事象，并且在当代人的努力下，潍坊还赢得了一个美丽的名字“世界风筝都”。2006年5月，潍坊风筝被列入了国家公布的第一批国家级非物质文化遗产名录之中（88）。可是，要问潍坊风筝的民俗传统究竟源于何时，却是连当地人也难以说清楚的
12、一件事情，似乎老人们所说的“不计年载”是最为准确合理的一个答案。对于许多潍坊人来说，春日里放风筝就是一种与生俱来的生活。在田野调查的基础上，结合相关文献，本文对潍坊风筝文化传统的形成与历史发展进行了有益的探讨。,.,休闲语境中的中国民间体育,休闲作为一种社会现象而受到关注，在中国肇始于上世纪九十年代初。比较早的关注休闲问题的学者有于光远、程思危、龚育之、王雅林等人。于光远先生在九十年代就提出了玩是人类基本需要之一，要有玩的文化，要研究玩的艺术，要掌握玩的技术，要发展玩的学术这样的思想。进入二十一世纪，随着人们生活水平的提高和生活观念、生活方式的改变，休闲与普通百姓的生活发生了越来越密切的关系，
13、学术上对休闲问题的研究也日渐升温，并不断有西方休闲学理论和研究成果引进中国。,.,休闲是具有多重含义的复杂概念，不同的视角，有着不同的解释。社会学家把“休闲”看成一种社会建制以及人的生活方式和生活态度，是发展人的个性的场所。哲学家研究休闲，从来都把它与人的本质联系在一起。休闲本身是一种精神体验，是人的社会性、生活意义、生命价值存在的享受。休闲上升到文化的范畴，是指人在社会必要劳动时间之外，为不断满足人的多方面需要而处于的一种文化创造、文化欣赏、文化建构的生命状态和行为方式。从审美的角度看休闲，她可以愉悦人的身心，获得一种愉悦的心理体验，产生美好感。不管怎么说，休闲应当是社会文明和社会进步的重要
14、标志之一，是衡量一个国家或社会人们生活水平的重要尺度。,.,中国民间体育保护与发展实践论,无论是在体育学还是民俗学的视野当中，我国历史上曾广为流传的多姿多彩的民间体育或曰民俗娱乐活动都无可置疑的属于不可多得的重要文化遗产。它与其它诸多民间传统文化形式一样，深刻反映了中华民族的精神世界和生活样式。然而，在全球化、现代化浪潮中，随着社会转型而导致的其赖以生息的文化土壤和文化生态环境的破坏，加之以竞技体育为代表的西方现代体育对其所形成的“竞争性抑制”，民间体育也与其它许多民间传统文化形式一样，不同程度上存在着文化边缘化乃至文化流失问题。,.,虽然我们也看到，近些年来，随着国家对非物质文化遗产保护日益
15、重视，民间体育的保护与发展问题也越来越受到关注，民间体育自身也得到了相应的发展，尤其是像风筝、龙舟等以及部分少数民族民间体育都得到了较好的发展。但在整体上还是远远不够的，既缺乏深入系统的理论研究，也缺乏像冯骥才先生一样的文化斗士和领军人物，更缺乏积极的脚踏实地的实践。在新的历史条件下，如何才能使民间体育这一优秀文化遗产发扬光大，这既是一个理论问题，更是一个实践问题。民间体育的保护与发展需要“冯骥才精神”直面现实，积极实践。本文从以下6个方面所进行的分析与讨论，旨在进一步推进和深化当前我国民间体育的保护与发展实践。,.,参考文献,1曹宣广，任广耀.做大做强体育传媒 推进体育文化消费J.吉林体育学
16、院学报，2005（1）：19-21 2刘卫军.我国职业体育与大众传媒互动研究D.北京：北京体育大学硕士论文，2004 3张悦.大众传媒与体育产业的融合J.国际，2002（8）：32-33 4吴正中.浅析体育与大众传媒的共生效应J.辽宁体育科技，2005（3）：32 5费孝通.江村经济M. 商务印书馆，2001：45,.,1白晋湘.弘扬中华民族传统体育丰富世界现代体育宝库J.北京体育大学学报,2001，24(3)：433-435. 2乌丙安.中国民俗学(新版)M.沈阳:辽宁大学出版社,1985. 3张冀震.西藏儿童游戏“提格”及其文化内涵J.西北民族学院学报,2000(3):98-109. 4芦平生.西北少数民族传统体育的项群分类及其特征J.中国体育科技,2001,37(9):12-15.,.,5李亦园.中国文明的民间文化基础N.中华读书报,1998-08-05. 6吴文藻.吴文藻人类学社会学研究文集M.北京:
