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1、9.师说自 学 导 航.学习目标：1.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 2.掌握、积累师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经等文言实词；学习“之、其”两个文言虚词。3.掌握有关“说”的文体知识，学习正反对比的论证方法。.学法建议：学习本文，首先也要积累文言基础知识。然后可以与进行劝学对比阅读。从中发现两篇文章的内在关系，通过注意文本中的语句，从中找出古人对学习规律性的认识。劝学讲学习的基本道理，荀子认为“学不可以已”，要“积善成德”，这是中国古代关于获取教养的重要思想。荀子认为学习要注重“积累”，师说也强调积累，被韩愈称赞的李蟠，正是在“六艺经传皆习之”的基础上求师而问的。韩愈
2、认为人非生而知之，必须学习，荀子的论述中有没有类似的思想？荀子注意到学习者的“善假于物”，韩愈则强调一定要从师而学，向一切可以学习的人学习。两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？劝学认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。师说中认为学习是为了闻道解惑。这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。这两
3、篇文章都是古代作品，为什么至今还能有生命力？劝学是两千多年前的著述，至今读起来，仍然觉得很有道理。虽然时代变了，学习的条件和环境都大大地变了，可是我们可以看出，荀子论述的基本规律，对今天的学习仍然有指导意义。而正因为它已经为两千多年的实践所验证，所以更具有权威性。师说是一千多年前的“时文”，作者是针对社会上不肯从师而学的坏风气展开论述的，可是文章也流传千年，因为作者揭示的是读书人的通病（或者说是人性的弱点），所以至今仍然能从中感受强烈的针对性。韩愈的文章是写给李蟠的，他写作本文时并没有想到文章会流传后世；而我们在阅读时不得不联想到当今的社会风气，从中能发现颠扑不破的基本真理，这也说明了经典的力
4、量。师说在结尾处称赞李蟠，一是嘉许李蟠“好读书”，其实称赞的是他“六艺经传皆习之”，从中也可以看出韩愈也是主张读经典的；二是嘉许李蟠的“不拘于时”，“时”指的是不肯从师而学的坏风气，李蟠从师而学，所以学业精进，有所成就。从今天人们发表意见和评论的动因看，两文的作者也有可能都是针对当时的社会风气而发议论的。在这一部分，探讨时还可以提出如下问题：如何认识学习的阶段性？“童子之师”与“读经之师”真的是截然不同的两回事吗？从终生学习的目标看，我们目前的“学业”起的是什么作用？如何提出进一步的学习目标？青出于蓝而青于蓝，从师学习的目的是为了超越。你同意这样的观点吗？.课前预习：（一）字词读音1给下列加点
5、的字注音。（1）句读（ ） （2）驽马（ ） （3）郯子（ ） （4）苌弘（ ） （5）或不焉（ ） （6）官盛则近谀（ ）（二）文学文体常识2韩愈，字退之，世称 ，是“ ”的倡导者，唐宋八大家之一。曾任吏部侍郎，谥“文”，后人称“韩吏部”、“韩文公”，有 。3说，是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的一种文体，是议论文的一种。古义为陈述和解说，因而对这类文体，可按“解说的道理”来理解。所以，“师说”即“说师”，意思是 。比较著名的“说”如： 、师说、 和捕蛇者说等。4唐宋八大家唐宋八大家是指在唐朝和北宋两代八位著名的散文作家，他们分别是韩愈、 、欧阳修、 、苏轼、苏辙、 和曾巩。明朝散文
6、家茅坤编选唐宋八大家文钞，“唐宋八大家”的名称从此流传于世。他们的文章成为后世散文创作的典范、正统和权威。 （三）文言知识归纳5写出下列各句中的通假字及本字。（1）师者，所以传道受业解惑也 通 （2）或师焉，或不焉 通 6解释下列加点词语的古义和今义。（1）古之学者必有师。古义 今义 （2）今之众人，其下圣人也亦远矣。古义 今义 （3）小学而大遗，吾未见其明也。古义 今义 （4）吾从而师之。古义 今义 （5）是故弟子不必不如师。古义 今义 （6）师者，所以传道受业解惑也。古义 今义 7解释下列多义字词。从惑而不从师（ ）见渔人，乃大惊，问所从来（ ）攻术业有专攻（ ）不可胜者守也，可胜者攻也（
7、 ）他山之石，可以攻玉（ ）则于其身也，则耻师焉（ ）三人行，则必有我师（ ）此则岳阳楼之大观也（ ）于师不必贤于弟子（ ）而耻学于师（ ）青，取之于蓝（ ）不拘于时（ ）其皆出于此乎（ ）乎其闻道也亦先乎吾（ ）夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）致非利足也，而致干里。（ ）此人可就见，不可屈致也。（ ）罗敷前致词，使君自有妇。（ ）是我于花之未开，先享无穷逸致矣。（ ）不专心致志，则不得也。（ ）师古之学者必有师（ ）于其身也，则耻师焉。（ ）孔子师郯子（ ）吾师道也（ ）巫医乐师（ ） 传道受业解惑也（ ）传 六艺经传皆通习之（ ）师者，所以传道受业解惑也。（ ）所以 圣人之所以为圣，愚人之所
8、以为愚，其皆出于此乎？（ ）跟 踪 训 练一、基础训练1.下列加点字的注音完全正确的一项是（ ）A殆（y） 嗟乎（ji） 针砭时弊（bin）B郯（tn） 严谨（jn） 不拘于时（j）C聃（dn） 阿谀（） 六艺经传（zhun）D蟠（fn） 句读（du） 不屑一顾（xi）2下列句中加点词与例句中意思相同的一句是（ ）例句：是故弟子不必不如师A孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B师道之不传也久矣C惑而不从师，其为惑也，终不解矣D句读之不知，惑之不解，或师焉，惑否焉3下列句中已画出朗读时的停顿，正确的一项是（ ）A师道之/不传也久矣，与人之无/惑也难矣B师道之不传/也久矣，与人之无惑/也难矣C师道/之不传
9、也久矣，与人之无惑也/难矣D师道之不传也/久矣，与人之无惑也/难矣4下列对课文内容理解有误的一项是（ ）A韩愈第一次提出“师者，传道受业解惑也”，明确了教师的职能作用，这在当时是个了不起的进步。B本文采用的论证方法主要是正反对比论证，摆事实，讲道理，有很强的说服力。C文章的最后一段属附记性质，与文章论述的中心没有关系。D从师学习的原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”二、课内语段阅读阅读下面文言文，完成510题。嗟乎！师道也不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为
10、愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！!师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！5解释下列加点字在句中的意思。（1）是故圣益圣，愚益愚 （2）于其身也，则耻师焉 （3）句读之不知，惑之不解 （4）小学而大遗 （5） 君子不齿，今其智乃反不能及 6选出下列加点字与例句中的用法或以
11、以相同的一项是（ ）例句：古之圣人，其出人也远矣A小学而大遗，吾未见其明也B今其智乃反不能及，其可怪也欤！C愚人之所以为愚，其皆出于此乎D其如土石何7指出与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项（ ）A其贤不及孔子B师道之不复可知矣C小学而大遗，吾未见其明也D不拘于时8将下列句子译成现代汉语（1）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译文： （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。译文： 9 “是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”其中“此”所指代的内容是 （用语段中的句子回答）10本语段运用了对比论证的方法，将 和 ， 和 ， 和 加以对
12、比，论证了 。链 接 高 考（2007年高考试题安徽卷）阅读下面的文言文，完成14题。古砚说明许獬余家有古砚，往年得之友人所遗者，受而置之，当一砚之用，不知其为古也。已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”予闻诸言，亦从而宝之，不暇辨其为真五代、宋与否。虽然，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶?盖至于今，而后知其为五代、宋也，不知其在五代、宋时，所宝为周、秦、汉、魏以上物者，视此又奚如乎?而又不知其以周、秦、汉、魏以上物，示周、秦、汉、魏以上人，其人自视又奚如?人见世之熙熙者，沉酣于纷华绮丽之乐，奔走于权贵要津之门，褰裳濡足，被僇辱而不知羞。于是有一人焉，出而矫之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴书图画、器物玩好自娱，命之曰好古。故凡名能好古
