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1、第十三篇：子路篇 第165讲。 子路问政：子曰：先之劳之。请益。曰：无倦。子路问孔子这么样办政治的道理。孔子告诉他，先之劳之。这四个字把办政治的最重要的意思说出来了。先讲：先知。先是办政治的人，比谁先呢？就是比下面的人和老百姓。所以先之，就是你要办政治。就是行政和教育都是政治。行政是办正事的。教育也是政治。你要让老百姓怎么做或者是教育老百姓学圣贤的话，你自己要做一个示范出来。就是以身作则，用你的方法来效法你。这个非常的重要。并不是光会指挥。比如说要老百姓节俭的话，你自己不能够奢侈的，你的生活起居都要节俭的。自古以来的办政治的人都要讲节俭之道。现在的人不鼓励，鼓励人家消费，让经济增长。就整体来讲
2、，全世界的物料是有限的。比如说油。都是有限的。所以都要节俭。比如说粮食，各国已经发出警告了，将来气候变化的时候，农作物都成了问题。所以提倡节俭在古时候是必须的，现在也是必须的。这是先之。这只是举个例子，其他一切事情，都是一样，都要以身作则的。劳之。劳就是要老百姓养成勤劳的习惯。无论齐家治国都是必须的。劳是让老百姓勤劳。为什么要老百姓勤劳呢？我们世间的一切人，如果没有事情的时候，那个杂乱的心，没有一定的事情来给他把心引导到正路上去。他的心就不安定。小人闲居为不善。如果终日无所事事的话，就会做不好的事情了。必得要养成勤劳的习惯。个人勤劳，他的事情，士农工商都是这样的。他们都个自勤劳自己的事情。那个
3、农产品和工业产品就会源源不断的供应。礼记里面讲的大同世界，鼓励人人都要工作。工作的时候，就能够把地下的资源开发出来。所以礼记讲货物不要一直藏在地下，要把他发掘出来，开发出来做出人的生活物品，不为自己所有，提供给人民大众。自己有能力要把他用出来。用出来，不必为己。这个跟现在的人不同。现在的人是自己用的脑力，发明了产品出来要有专利。中国古代就不一样，你的脑力为大众。人人都这么的做。世界才会有大同。现在的石油是谁有能力就开发，而且为自己储存起来。古人就不这样，他是有序的为大众的开发。古人不一样，做这些工作都是要民众要勤劳的。治国办政治，首先要做到这两条。你的国家就是太平盛世。真正讲起来，古时候就是最
4、理想的共产主义。他就是大家共同做，共享的。这是以道德为基础的，这是中国的文化。不以道德为基础，那就有问题的。请益。就是子路听完老师讲的两条纲领。他有请求孔子在详细的给他讲解。有人注解说是子路认为这四个字太少，他就要孔子多讲一点。这是不对的。按照文法来说，子路不是嫌孔子讲的太少，在讲一点。子路问政和颜渊问仁是一样的。后来的请问其目。孔子才讲非礼勿言等四个条目。条目之前，孔子讲的克己复礼的意思。请益，就是请孔子把条目说出来。孔子就说无倦。就是一直做下去，不要有疲倦的时候。一直做。你不能够做一阵就懈怠了，不想做了。你要一直做下去。永远要先之劳之。能够这样做的时候，你的政治自然会有民众来拥护你。那样老
5、百姓也会配合的。你节俭老百姓也跟你学习。古代的圣人，尧舜，他们办公的地方，不是富丽堂皇的。就是泥土做的台阶，三尺高，宫室都是很低卑的。论语讲的卑宫室，而尽力与沟洫。你自己节俭的话，老百姓会跟你学。反过来，夏桀王，殷纣王，都是享受的，你在要求老百姓节俭，老百姓是不干的。我们学，那现在的人的观念的话。我们为什么要先之劳之，现在的人是为了选票，为了选票的话，那是不能够感动人的。我们学道，修道的人。做什么事情，都要自己当仁不让的先之。先之就是身教。为什么要身教呢？必的要自己做出来，不是为了选票。一般人都是好逸恶劳的，好逸恶劳是和道相反的，他不能够明心见性的。他要做在前面，把自私心一点一点的去掉。自己做
6、好让老百姓也这么做，这就是推己及人。儒家讲的成己成物。君子儒和成佛是一样的。刚独善其身，做不了大的事情，也不能够明心见性的，必得要学君子儒。放弃自己的私利，成就社会人群的利益。货物藏不必为己。能力也不是为己。你这样研究的时候，你就能够从世间法贯通到出世间法。他研究出来就不会要财产和智慧了。这样研究的话，就只能够停留在世间法的境界。不彻底的。发念要无穷的。 下面一章。仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：“焉知贤才而举之？曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸？仲弓是孔子的弟子。季氏就是鲁国掌握政权的一家。孔子的很多学生，都在季氏家里做家臣。季氏有国家分给他的土地，古时候叫邑，就是邑宰
7、。问政治。孔子说，先有司。有司，就是下面设的机构。你办政治的时候，你先找出你的局长，还有下面的人，就有人给你干活了，就是各科室的局处长科长的。他们有点小过就不必计较了，我们老师说不能够这么讲，他说是指老百姓的有了小过，可以免的。举贤才。就是品德好，有能力的人，你要把他推举出来的。现在的人讲法律，法律是人制定出来的，制定还要执行的。孔子讲的是以人为本的，光讲法制也是不行的。比如现在讲的考核，要有淘汰的。你的用心虽然是好的。但这个法执行过程中会走样的，所以孔子说人重要。前面也讲举直错诸枉，枉着直。这里也是一样，你选出来的机关首长和科局长都是贤才，下面许多想做坏事也不容易了。办事的职员是看上面的人。
8、上面正的话，下面是不敢的。所以人治很重要，法制好是好，不太可靠的。时间到了。 第166讲。我们继续研究，孔子告诉他，要先有司，赦小过，举贤才。先有政治结构，不扰民，举贤才有鼓励作用。下面仲弓又问：焉知贤才而举之。焉当何字讲，何能够知道谁是贤才把他举出来了。怎么知道那个人是贤才，然后把他举出来。下面是孔子答复他的。仲弓这个问题和我们一般人问题是一样的，社会人群这么多，真正有道德有才能的人不会到处宣扬自己的，那么怎么知道他是贤才呢？孔子答复的很有智慧。举尔所之，你虽然不知道社会人群中的贤才，但你应该知道的贤才是能够举出来的。就是你所知道的举出来。你所不知道的，人家看到的也不会舍弃他的。舍就爱好舍弃
9、。诸就是之乎。之就是那个贤才。他们不会舍弃他的。这个回答很好。就拿现在来讲。现在的校长，你这个校长真正要想找个好的老师出来。你先要把你认为好的老师你任用他。无条件的用他。人家就会推荐好的老师推荐给你，人家就不好意思推荐不好的老师。公务员队伍也是一样的，当然现在都要考试的。但聘用人员，就可以根据他的贤能来聘用。如果你真正用的是贤能的人，人家就会推荐给你贤能的，不敢推荐不好的给你。这是个很好的答复，很圆满的。举贤才，就是选举，选举不是现在有的，古时候尧舜的时候就是选举的，尧选舜，也是别人举出来的。因为他是个大孝子的。孝子是从本性中发出来的，尧帝一看这个人不错孝道。舜帝也是选举出来的禹。后来成汤王也
10、是找贤能的人帮他治理国家的。都是选的，那些贤能的人，历史上著名的有皋陶，伊尹，都是贤才。贤选于仁能。过去雪庐老人说。好人办事坏能够办好的。恶人办事好事也办坏了，所以人很重要。所以孔子的政治学和现在的政治相比的话，哪个好，哪个不好，我们就会看出来。现在的政党政治，党是为了自己，是自私的，现在的政党政治怎么和古时候的政治选贤政治相比啊。我们现在还非用这个不可。说中国自古以来都是专制的，就是不懂中国文化的原因。稍微学点中国的历史文化，就不敢这样的批评了。学道的路就是要成就圣人，有了这个基本的认知他才能够放弃自私心，为大众服务的，没有这个心的话，拿论语来为自己的财富，那就错了。外国人也讲论语，他把论语
11、用在训练员工，让员工用这样的训练谋求利益的。所以讲论语讲经典，必须要把这个学道，解决生死问题的大道理解决了，不然的话，一学就偏了。 下面一章。子路曰：卫君待子为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉？子之迂也！奚其正？子曰：野哉，由也！君子与其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。这段经文比较长，事情也比较复杂。卫君就是卫灵公。卫灵公的夫人叫南子。南子这个人有才能，但品性不大好。他有个太子，他不太满意他的母亲。有历史说他要杀了他的母亲。这个就很难说了，究
12、竟是他要杀南子，还是南子有意设局来害太子，历史也求不出真相的。这个南子说太子要杀他。太子知道就害怕了，就跑到国外去了，先跑到晋国了，晋国有韩赵魏三家。他去了就依靠这个赵家。后来卫灵公死了，就要太子来即位的，南子就一直要换太子。要公子郢继承王位，这个郢就不同意。最后南子就把太子的儿子出宫继承了王位，就是卫灵公的孙子继承王位。这个时候，子路就问孔子，如果这时候要请你帮助办政治的话，如果你要去的话，奚就是何的意思，就是要先办哪一件事情。子曰：孔子说，如果要我办政治的话，我就要先正名的。正什么名呢？孔子为什么要正名。一件名称就代表一件事情。你这个名称都是错误的。雪庐老人比喻说，这个茶杯，不能够叫茶盘的
13、，你要茶杯，不能够说要个茶盘来的，如果错了就会乱了，这是举个例子。这样的例子也很多。刘宝南说吕氏春秋就讲了，每一件事情的名字要和本体名实要相符的，他举了个例子说。你要想让人买匹马，但你叫人说买个牛。你其实是要马的，人家就是按你说的买，所以就把牛马乱了，名称和事实乱了。这就表示名不正言不顺。你把名称弄错了，就会出现乱的。所以孔子讲必也正名乎。假如我们去为卫君办事情的话，我要去正名。古人都说他要正什么名呢？他的孙子即位也要正名的。因为他的太子在国外，有的人说要孙子让位给太子。也有人说不是正他们两个的名，而是要正百事之名。注解经书这样注解的话，我们就很为难。所以雪庐老人讲，孔子只是说正名，并没有说正
14、什么名。孔子都没有下结论，你后人能够下结论吗？所以不能够猜测，这是做学问的态度。子路说，老师，你这个想法太迂阔了，奚其正，就是何必正这个名。他的孙子已经继承君位了，你何必去正这个名啊。孔子说，野哉。孔子说的野哉，是在农村，不在城市里面，知道的事情不多，就是见识不广。君子就是求学的人，修道的人，与其所不知。就是对于他所不知道的事情。就是不知道，不能够下决定的意思。如也，就是不完全了解。就把子路纠正，说你不知道就不要乱说，放在那里就好了。孔子下面就讲为什么要正名。名不正，言不顺。就是名实要相符，名与事情不相符，马与牛不符，你就说不顺了，你说不顺了，事情就办不成功。事情办不成功，礼乐，就是守规矩的，
15、得一心不乱才能够修成的。礼乐就是规范。礼乐不兴的话，你刑罚就不中，刑罚不中，民众无所从，就是不知道如何去做。所以君子说话不能够马马虎虎的，说不明白。时间到了，这章先讲了文法，意思我们下章讲。 第167讲。请各位找出520页。前面子路问孔子。上回我们已经大致看了一遍。卫君的事情也讲过一些了。孔子说如果让我办政治的话，我要正名的。子路认为这样太迂阔了。他认为你帮助他办政治就好了，至于他的太子在外国已经很多年了。你就帮助现在的孙子去做就行了。这里孔子也没有说孔子是想帮助谁。后来注解的时候就不能够替孔子加这个意思。这章孔子讲的正名有这个看法。孔子为什么要正名呢？这个很重要。孔子说名不正则言不顺。任何事
16、情，不论你办那件事情，一定要名实相副，就是你要办的事情。讲国内的民众才能够顺的。所以你要办教育就是办教育，不要说成办经济。你办教育就是办教育。名正言语就正了。言语要与事实相符的。不能够正名，你言语说不出来。你要人家帮助你的话，你的事情就不能够办成，事情办不成的原因就是不讲礼乐。孔子教育人家学圣贤都是从礼乐开始的。礼乐开始。你名不正就违背了礼乐。礼乐是讲规矩的。五伦中父就是父，子就是子。如果不正的话。就不符合礼乐。诗经开头就讲，求夫人时候是关关雉鸠，结婚以后就是琴瑟和谐了。礼乐不兴，就是大家都不讲礼乐，都不守规矩了。那样很多人，染上的恶的习气，我们每个人都是这样，我们在人道里面，我们要知道我们这个生命不是这一生开始的，我们一念不觉，起来无名了，就会有烦恼了，我们不能够了脱生老病死的，人人都有无名的烦恼，烦恼越多。从中国古代就讲圣人的教育。这些圣人的教化，就是叫我们去无名，就是把恶习气去掉。所以圣人教育就是让人去恶习气的。就是用礼乐。不能够乱的。现在看看学校里面，学生爱怎么做就怎么做。过去的老师代表圣人
