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1、儒学摘要译文荀子译文礼者，所以正身也；师者，所以正礼也 。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也 ？礼然而然 ，则是情安礼也 ；师云而云，则是知若师也 。情安礼，知若师，则是圣人也。（荀子修身）译：礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼法的。没有礼法，用什么来端正身心呢？没有老师，我哪能知道礼法是这样的呢？礼法是这样规定的就这样做，这是他的性情安于礼法；老师是这样说的他就这样说，这是他的理智顺从老师。性情安于礼法，理智顺从老师，那就是圣人。恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也 。小人反是。（荀子臣道）译：恭恭敬敬，是礼节；协调和
2、谐，是音乐；谨慎小心，是利益；斗殴发怒，是祸患。所以君子遵守礼乐的规范、享受它带来的利益，谨慎小心而不斗殴发怒，因此行动百次都不会犯过错。小人的做法就与君子相反。子张问仁于孔子 。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语阳货）译：子张向孔子询问什么是仁，孔子说：能处处实践五种品德的就是仁人了。子张问：哪五种品德？孔子说：是庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠这五种品德。庄重就不会招致侮辱，宽厚就能得到拥戴，诚信就能受到别人的信任，勤敏就能取得业绩，慈惠就足以驱使别人为自己服务。子曰：“恭而无礼则劳，慎而无
3、礼则葸 ，勇而无礼则乱，直而无礼则绞 。君子笃于亲 ，则民兴于仁 ；故旧不遗 ，则民不偷 。”（论语泰伯）译：孔子说：态度恭敬却不知礼节就会疲累，行事谨慎却不知礼节就会胆怯，行事勇敢却不知礼节就会造成祸乱，心直口快却不知礼节就会急躁伤人。君子如果用深厚的感情对待亲族，那么，百姓当中仁这种风气就会兴盛；如果君子不疏远老同事、老朋友，那么，百姓当中就不会人情淡薄。子贡问曰 ：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎 ！己所不欲，勿施于人。”（论语卫灵公） 译：子贡问：有没有一句话可以让人终身奉行？孔子说：如果有，大概就是“恕”了。自己所不愿意遭受的，就不要强加给别人。子夏为莒父宰 ，问政。子曰
4、：“无欲速，无见小利 。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（论语子路）译：子夏当上了莒父县的主管，问孔子该怎样治理。孔子说：不要一味追求快见成果，不要贪图小利。一味追求快见成果就反而不能达成目标；贪图小利就反而不能成就大事。孔子曰：“君子有三戒 ：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚 ，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得 。”（论语季氏）译：孔子说：君子有三样事情应该警惕戒备。青年的时候心智身体还未成熟，这时，应该警惕戒备的是女；壮年的时候精力旺盛、容易冲动，应该警惕戒备的是好勇斗狠；老年的时候精力衰微，应该警惕戒备的是贪得无厌。二、何为“中庸”，孔子为什么将其视为最高道德标准
5、？“中庸”大略有三义：1、儒家的政治、哲学思想。主张待人、处事不偏不倚，无过无不及。论语雍也：“中庸之爲德也，其至矣乎。”2、2、指平庸、妥协、保守、不求上进。 鲁迅华盖集通讯：“惰性表现的形式不一，而最普通的，第一是听天任命，第二就是中庸。”3、3、中等；平常。荀子王制：“元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”北齐颜之推颜氏家训教子：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。”孔子所取乃是第1义。要想做到待人、处事不偏不倚，无过无不及，必须具备三个条件：一是仁爱之心（仁），二是居正不偏的处世原则（中），三是常行不变毅力（庸）。这并非一般所能达到。所以孔子视之为最高标准。 乐民之乐者，
6、民亦乐其乐 ；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（孟子梁惠王下）译：因为老百姓快乐而感到快乐的（统治者），老百姓也会因为他快乐感到快乐；因为老百姓忧虑而感到忧虑的（统治者），老百姓也会因为他忧虑而感到忧虑。因为天下人快乐而感到快乐，因为天下人忧虑而感到忧虑，如果能做到这样却不能称王天下的（统治者），从来就没有出现过。尊德乐义，则可以嚣嚣矣 。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉 ；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世 。穷则独善其身，达则兼善天下。（孟子尽心上） 译：崇尚道德，喜爱仁义，那么就可以达到从容自在的生活状态。所以
7、，士人穷困时不丧失义，发达时不离开道。穷困时不丧失义，所以士人能自我宽慰，不至过分沮丧；发达时不离开道，所以百姓不会对他失望。古代的贵族，被任用时就对百姓施加恩泽；不被任用时就修养自身品德，以此表现在世人面前。穷困时就独善其身，发达时就兼济天下。孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”“恻隐之心 ，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也 ，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”（孟子告子上）四、孟子“忧乐”与“穷达”观念，对后世产生很大影响，请
8、结合你的认识予以说明。1、由“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”（孟子梁惠王下）。到范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，显示出历代志士仁人，为国为民的信念追求；2、“穷则独善其身，达则兼善天下”（孟子尽心上）。是历代具有操守的文人士子的立身之本。五、孟子主“性善”、荀子主“性恶”，你对此是如何认识的？孟子主张以德治国，推行仁政王道，强调道德感化之力，所以主张“性善”。荀子主张以“礼法”治国，具有明显的“以礼容法”（后世统治者大者施行儒法并用、儒表法里的方针，盖源于此）特征，意欲治人，必更多关注人之不缺点，故认为人本“性恶”。其实，以
9、“善”或“恶”界定人的先天之性，都是不够正确的。人的品性的养成，更多地是由于后天的因素决定的，相对而言，荀子认为后天教育、环境的影响及本人的刻苦努力，可以达到“性善”的说法，具有合理性。 译：孟子说：人本性善良，就像水向低处流一样。人没有不善良的，水没有不向低处流的。同情心是人都具备的；羞耻心人都具备的；恭敬心人都具备的；是非心是人都具备的。同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。仁义礼智不是由外人传授给我的，是我本身就具有的，只不过没有在自己的内心仔细思索追寻它罢了。所以说：探求就会得到，放弃就会失去。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长
10、短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 老子二章 译文：天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑；都知道善之所以为善，于是就有了不善。所以，有与无相互生发，难与易相互促成，长与短相互显现，高与下相互依存，音与声相互陪衬，前与后相互照应。因此，圣人处在无意做为的状态中，施行那种不依靠言语宣讲的教化，当万物萌发时圣人不畏避，万物生长后圣人不据为己有，有所作为后并不因此自恃，一旦有所成就后也不居功。正因为圣人不居功，所以圣人才不会失去。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善
11、无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 庄子养生主译文：人的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤；既然知道如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为处理事情的常法，这就可以保护自己的身体，就可以保全自己的天性，就可以奉养自己的父母，就可以享受尽自己的自然年寿庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹
12、之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。 庄子山木译文：庄子行走于山中，看见一棵大树，枝叶十分茂盛。伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，（他们回答）说：“没有可以用到它的地方。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆禀告主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能
13、终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。” 法家治术译文1、今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉，而终不动其胫毛，不改；州部之吏，操官兵、推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法、而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害，则手不掇百溢。故明主必其诛也。 韩非子五蠹译文：现在假定有这么一个不成
14、材的儿子，父母对他发怒，他并不悔改；乡邻们加以责备，他无动于衷；师长教训他，他也不改变。凭借着父母的慈爱、乡邻的帮助、师长的智慧这三种有利条件同时施加在他的身上，而他却始终不受感动，丝毫不肯改邪归正。（直到）地方上的官吏带着武器，依照公家的律法来搜捕坏人的时候，他才会害怕起来，改变了旧习气和的坏行为。所以父母的慈爱不足以教育好子女，必须依靠官府执行严厉的刑法，这是由于人们总是受到慈爱就娇纵，见到威势就屈服的缘故。因此，数丈高的城墙，就连善于攀高的楼季也不能越过，因为坡度陡峭；千丈高的大山，就是瘸腿的母羊也可以被赶上去放牧，因为坡度平缓。所以明君总要严峻立法并严格用刑。十几尺布帛（不算珍贵），（
15、但）普通人见了都舍得丢下；正熔化着的百镒黄金（很珍贵），（但）即使是盗跖也不会去捡拾。不一定受害时，十几尺的布帛也不肯丢下；肯定会烧伤手时，就是百镒黄金也不敢去拿。所以明君定要严格执行刑罚。2、圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。故法不察民之情而立之，则不成治；宜于时而行之，则不干。故圣王之治也，慎为察务，归心于壹而已矣。 商君书壹言译文：圣人治理国家，不必效法古代，不可死守现状，要按当时形势进行治理，考虑风俗民情而制定法令。因此，不考察民情而制定的法令，就不会收到成效；法令合乎实际（时势），推行起来就不会发生抵触。所以，圣明的君王治理国家，谨慎地考察所做的事情，使民众专心于农战就可以了。3、今为国有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来；地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。 管子轻重甲译文：（管子曰）当今国家的统治者，首要的任务在于
