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1、自序 千百年来，无数智者孜孜探索人生，铺就了一条条康庄大道。后人飞驰其间，有的意兴风发，自诩为万物之灵；有的匆匆驶过，不过充塞些流量，遗留些秽物；更有人面对万象，驻足踯躅，徘徊深思，不知何去何从。 道路两旁的景物，时而开阔，时而局促，观之略同，究之又大异其趣。人类文明又何尝不是？千古以降，人智彷佛丛峦叠翠，绵延起伏。今人得以凌风登月，不可谓不智矣，然而撷去物质技术，人之愚昧如故，迷惘如故，梦呓如故。 人知身外之物，知身内之感，而不知人生之方向，是不知也。人得藏书盈库，得方帽满载，却未悉个中精义，是未得也。人能日驰万里，能点石成金，而不能自我控制，是无能也。人有华屋玉宇，有长生百岁，而无平安幸福
2、，是空又且乏也。 既不知又未得，不仅无能，且空乏终生。人生若此，所为何来？纵观人类文明，圣哲林列，徒留空谷足音，今昔宛如天渊。 人生在世，无非生命之延续、思维之承袭。若以时、空两维展开，作坐标图视之，在主观立场上，以我为中心，各种事物皆呈显出拋物线轨迹，逸向无尽的他方。再以客观立场，置身太空而观，所谓人类文明，只不过是环被地球的遗迹罢了。 个人只是组成这些遗迹的尘埃，小得微不足道，但却连绵延续，脉脉相承。再若层层上溯，每一道轨迹都有其必然的因果，作用产生作用。在时代潮流的冲击下，个体行径终将成为遗迹，随风而去的，尽是无意中残留的雪泥鸿爪。 人能认知自己在宇宙舞台上的时空位置？人能决定自我的轨迹
3、？有人忙碌终生，来不及思考；有人认为人生如梦，偏偏又把梦境抓得牢牢，沉迷不醒；有人大言不惭，自以为了悟生死，却又镇日空坐，只是等待死亡之降临。 人生有一定的目的吗？人类的前途将伊于胡底？难道人的生命，只是偶然遇合的精子卵子？每一种思想，只是凑巧冒出的火花？忽然间有了，然后就此遁入虚无？果真如此，为什么有人能自我反思，跳脱主观立场，直趋客观真实？ 本书不过是人类轨迹记录的另类诠释而已，不论东方西方，三千年前，人智已经完备成熟。但因概念俗成的特性，并未建立真如的接口，以致智俗之间缺乏共识。不幸的是，人囿于成见，概念已成化石，前人以指指月，今人则握指为得。 人类文明的进阶，相当于个人的成长，对儿童来
4、说，最能满足他们想象力的故事，就称之为童话。而初民则有神话，那正是人心探幽访秘的特质，后人把神话中的神祇形象化，奉入殿堂，成为人类文明发扬光大必经的的第一步。 神的概念并没有错，错的是后来登坛的神职人员，他们只知维护神权，而未认清神的真相。等到哥白尼的地动说震撼人心之后，物质科学大兴，实证的力量建造了物质的新天堂。在感性上，神仍受人尊崇、依恋，而理性上，人却遁入了空无。 科学也没有错，错的是利益既得的科学从业者，他们完全丧失了求真的科学精神，充其量不过是些工匠。人类的黑暗时代从来不曾消逝过，理性的光明也一直高高挂在遥空，改变不了的，是人性的愚昧与无知。 我个人从来没有天真到相信愚昧可以改变，但
5、却深知无知来自概念的迷信。当哥白尼、布鲁诺、伽利略看到行星运行的真相时，举世又有几位明智之士？当今社会的菁英，与中世纪的僧侣又有多少分别？ 前车可鉴，一时的成功，并不代表永远繁荣。曾经存活了二十万年的尼安德塔人，早已消失在欧洲的某些洞穴阴影中，我们这些智人的后裔，能不深思吗？ 在宇宙进化的过程中，生命层次由低而高，由浅而深，智能则是最终的境界。生存不是目的，连最低级的滤过性病毒，都已延续了亿万年之久。人若仅以生存、生活来评断生命的成败，显然绝非智者。人的智能有大有小，小到生不知朝夕、感不过方寸，大到通古达今、融贯心物。如此天壤之别，才是做为一个人应该追究的问题。 在现实生活中，当今科技精进，物
6、质盛兴，人人眼界大开，无不希望平步青云，立即功成名就。有如见到一位足球健将，在球场上盘球如飞，后进者欣羡之余，咸效法其花巧的脚法，哗众取宠，却不愿由基本动作开始，扎扎实实地苦练。 人生活在日光、空气、流水中，久而久之，视之为理所当然。人人用概念沟通，谈天说地，便以为概念平淡无奇。更遗憾的是，时贤好高骛远，每见虚玄深奥的观念，辄心向往之，但对最基础的概念认知，却视为雕虫小技，望而却步。 真相是，基础不够深厚，不可能建立摩天大厦；没有日光、空气、流水，任何生命将无从生存。人若不了解基本的概念，当然得不到超人的智能。基础经常是看不见的、最有价值的、最平实的。一心梦想追求光鲜外表的人，终将成为虚荣的奴
7、隶。 更无奈的是，在机缘成熟之前，人们总以为只要读读书，查查字典，就懂得什么是概念了。其结果，人云亦云，只知其然而不知其所以然，又如何能痛下苦功？即令是专家学者，他们对概念的理解，若非残缺不全，就是断章取义。如此这般，任何人只要略识之无，就足以在群盲中道寡称孤，怎怪有心人不得其门而入？ 有谁知道宇宙进化的方向呢？不具智能的人当然不知道，不知道的人，当然自以为是，认定人生只有功名利禄、吃喝玩乐。概念不过提供了生活、生存所需，以便唱唱山歌，发泄发泄一时的情绪。至于日光、空气、流水，不过碰巧在那里等着我们罢了。 需知，智能就是认识宇宙真相的能力，而人与智能之间唯一的接口，正是语文概念。人挣出茧壳，孤
8、独无知，全靠语文与客观世界沟通。等到彻底了解，才能进一步深入探索，就这样一代一代地薪火相传，直达宇宙真如。 宇宙是一不可分割的整体，以个人之渺小，欲求理解整体之浩瀚，不得不借用一些概略的理念，分门别类，以简驭繁。正因为概略的模糊性，人类才得以通过似是而非的主观经验，逐步认清繁复的宇宙万象。 概念本为人类智能的结晶，祗惜今人坐拥宝山，却未识藏宝的真面目。能有效掌握概念的人，本就不多，再能到达智能彼岸的，更似凤毛麟角。所幸，随着文明的进程，人类的认知逐渐累积，概念也将日趋完善。 智能学实际上即为系统概念学，系将概念的诠释系统化。透过这种系统，组成一多相交连的概念网络，由单一的概念可达于万，由万亦能
9、回归于一。既能在层层的定义下，将概念精确无误地微分到用机械指令执行，同时又能返本溯源，通透宇宙真实的本体，形成完整的认知。 智能既是人类认知的总汇，人要得到智能，就必须孜孜不倦，执着地体验学习。大道无功，智能就是智能，得失之间存乎一心，唯有德者得之。 本书视宇宙为一，不辩心、物之一元、二元，也无所谓东方西方。智能学九论只是一个起点，试图敞开一扇门户，以供后学参考。 幸得赵家安兄、谭伟豪兄及吴乃华兄投资合组公司，生计不愁。闲时勤学慎思，观念渐熟，遂有此书。今不揣浅陋，就教时贤，缘鸟鸣树梢，期鸣鸟相应也。 本书得沉红莲、张淑媛于百忙中校稿润色，本人得免后顾之忧。 朱邦复序于杨梅，一九九八年六月导读
10、 （本节务请先行阅读，否则难于理解各系统之关系。） 当一个体有一特定需求，且能透过某种形式，与另一个体沟通并达成目的，此一形式即可称之为概念。 而在现实中，人因生活环境有别，需求复杂，在主客观条件中，无一雷同。因此，人与人的沟通，尽管有各种约定俗成的概念，却始终祗是各自主观的表达，鲜少相互认同的契机。然而在讨论思想、宇宙真实时，必须兼顾个体与整体、微观与宏观的连续互动关系，此时，概念就显得有所不足了。 本书提供一种系统方法，将主观立场与客观真实视为纵横交联的系统，界定概念范围，明辨宾主关系。每个系统都相互独立，却又彼此交连，待宏观位置清楚了，微观又浮现成为宏观，如此一层一层分析下去，直到能够理
11、解为止。 此一方法的第一步，应确立所讨论的主题，定名为封闭系统；再厘定上、下、左、右各系统间的关系。讨论时采用主观、客观等多种立场，交互分析：在系统之间，是接口关系；在一系统内，则有基因、结构、性质等元素，待全部阐释完毕，再以前述之系统定义，举例应用。 此外，为了避免主观概念认知的殊异，每个主题都有释文及定义。本书所采用的主题，皆为词组，是以两个汉字组合而成，这是汉字的一大特色，利用有限的单字，组成众多且能达意的词。 释文：是以汉字的常识结构，考证康熙字典，用易经的分类法则，逐 字分析而得（全部资料已经定稿，名为新易易词）。其中前缀 字身系指形声法则之常识分类，在之后始为本字之解释。 定义：以
12、本系统的立场，界定含义。 例： 释文：封字身：圭，上圆下方的玉器，古时用以分封诸侯。前缀：寸， 规律，守其法度。诸侯执圭以守受赐之土，引申为专用。 闭前缀：门，房屋的出入口。字身：才，木横贯状。门上之木 栓横贯，关而未开，象征不通达状。 定义：局限于某一范围之内者。一、本书各论统一之格式系统定义 系统名称：（本系统之主题） 上系统：（衍生本系统之系统） 下系统：（本系统衍生之系统） 前系统：（本系统之本体） 后系统：（本系统之效用） 系统接口：（本系统供人理解的接口） 系统基因：（本系统组成之基因） 系统结构：（本系统组合之结构） 系统性质：（本系统所具有之特性） 系统应用：（推论、泛论、结论
13、）二、系统 释文：系象形字，象丝之相连也。 统前缀：纟，细丝。字身：充，使实。以丝总束众丝的端绪， 使归属于一也。 定义：以单一的主题，依序将相关者总束连成一体者。 宇宙真实指人所认知之本源，其中不论是具体的事物或抽象的观念，在在都相互关联，不可分割。在理解上，所有讨论的主题或对象，都应明确地定义为一个相互关联的系统，不仅要界定讨论的范围，而且要标明其间的各种关系。 【系统】系指在某一主题下、所统率的、互相关联之各部分，其中每一部分又可另成系统，如此层层相连。系统之最上层者，称开放系统；在系统中指定讨论者，为封闭系统。但凡封闭系统，皆有一主题，且讨论范围限指本主题之内在关系。开放系统则指各系统间的相互关系，是以开放系统即为封闭系统外在的大环境。 系统与系统之间的关系，可依其表列的方位，分垂直向及水平向，作两维的定义。 对一个探讨中的封闭系统而言，在垂直向指定为因果关系，其因称为上系统，本身称为本系统，衍生之果称为下系统。水平向的系统，则视为体用关系，以前系统为体，后系统为用。 根据上述定义，在系统之间，其相互之关系为： 一、开放系统包含全部所属的各个系统。 二、上系统与本系统为因果关系，本系统又与下系统有因果关
