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1、 第五章:墨家、农家学派的管理思想 第一节:墨家学派的管理思想一、 代表人物、身世、时代、社会基础、何以在春秋战国时代成为“显学”?何以随着天下的统一迅速没落? 墨翟,鲁国人(还有宋国人、楚国鲁阳人等说法),生卒年月确实材料可考,据清孙治让的墨子闲估分析,生于周定王初,死于周安王末(约在公元前468一前376年)。初学儒,后弃儒,创立墨家学派,和儒家并称战国时期的“显学”。 墨子死后,墨家学派分成了相里氏、相夫氏和邓陵氏三派。三派各自称“真墨”,而攻击其他的派为“别墨”。墨家不但有自己的学说、宗旨,而且结成为有组织、有严格纪律的团体,主持的人称为“钜子”。学派的成员在钜子的指挥下,为实现学派的
2、宗旨而“赴火蹈刀,死不旋踵”,颇有些像后来封建社会中的秘密帮会一流。 二、 墨家管理思想的内容“墨学”十纲: 尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻1、“尚贤”思想的实质:要求国家在用人方面重用有才德的贤人,而不要重用亲戚宠幸,即任人唯贤而反对任人唯亲。比较:儒家 主张“仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大。”墨家的“尚贤”包括三项基本主张: 第一,国家在用人方面应该“不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色”。 第二,用人以“义”为唯一的取舍标准:“不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近”,“虽在农与工肆之人,有能则举之:高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。”比较儒家的“尊
3、贤”,孟子宣扬“舜发于吠亩之中,傅说(殷商武丁朝的宰相)举于版筑之间,胶鬲(周文王贤臣)举于鱼盐之中,百里奚(春秋秦穆公贤臣)举于市”第三,“官无常贵,而民无终贱”。这是对世卿世禄制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有军功,论不得为属籍”的主张以前,墨家已用“官无常贵,民无终贱”的论点否定了世卿世禄制。 2、“尚同”学说:要求在下位的人对在上位的人绝对服从,不但在行动上服从命令和指挥,而且要“上之所是,必皆是之;所非,必皆非之”,在思想上也不许有任何怀疑。这种尚同,要一级级地同上来,万民“尚同乎乡长”,乡长“尚同乎国君”,国君则“尚同乎天子”,天子则“总天下之义以尚同于天”。墨家的“尚同”思想产生
4、的原因:小生产者规模不经济的弱点;春秋、战国时期小生产者比较强的人身依附关系。 3、“天志”、“明鬼”。 墨翟认为:君不惠,臣不忠,父不慈,子不孝,正(政)长“不强于听治”(不理政事),“贱人之不强于从事”(不努力劳动)以及“以兵刃毒药水火”来反抗统治阶级的压迫的所谓“寇乱盗贼”,都是由于“疑惑鬼神之有与无”。 他认为天有意志,是“义之所从出”;又认为天地,山水皆有鬼神,人死亦为鬼,而天及鬼神皆能“赏贤而罚暴”。 4、“兼爱”、“非攻”。墨翟在人与人之间的关系方面提倡“兼爱”,在各诸侯之间的关系方面宣扬“非攻”,即反对进攻别国的战争。墨翟的兼爱不像孔丘的仁那样主要适用于统治阶级内部,而是主张不
5、分阶级和等级、不分亲疏和国别,一切人互相爱,“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身”。5、“非命”,表观了小生产者为生存而挣扎的意图。墨翟把“有命”的说法称为“天下之大害”,认为人们如相信有命运,就会陷于消极无所作为,结果是“上不听治则刑政乱,下不从事则财用不足”。 6、节用。 第一,以满足基本生理需要为标准的节用论。 第二,以限制统治阶级上层人物的特权为目标,主张“去大人之好聚珠王、鸟兽、犬马,以益衣裳、宫室、甲盾五兵、舟车之数”。第三,单纯消费方面的节用论。三,墨翟对其他方面的经济问题的分析论述,都以他的节用论为基础。7、非乐、非葬。三、墨家的生产思想、人口思想和储备
6、思想。1、 墨翟的人口论。主张早婚、多育;消除“寡人之道”,其方法是提倡“非攻”(以消除战争对人口的减耗),反对王公大人大量“蓄私”(霸占大量妇女为妃妾,妨碍平民百姓的婚配),反对统治者奢侈享受,活着纵欲,死了厚葬,认为这是造成“国家必贫,人民必寡”的原因。 2、墨翟的赋役论。墨翟主张轻摇薄赋,要求以限制贵族、王公等统治者的寄生生活作为实施轻徭薄赋的前提。避免出现“饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息”的情况。 3、墨翟的储备思想。墨子重视储备,提到关系国家安危存亡的高度,他把国家和私家都保持三年粮食储备看作是保证国家、人民抗御天灾、战祸的最低限度的储备,称之为“国备”。 4、墨子的生产思想。
7、“生财密,用之节” 。“赖其力者生”,认为要增加生产,就要增加劳动力。 首先增加劳动者数量方面。墨翟首先想到的是增加人口。 其次增加劳动强度,延长劳动时间,即“强从事”。在生产和节用之间,更强调节用的作用。 第二节 农家许行、陈相等的主要经济观点先秦农家及其主要代表人物:许行。许行是战国时代的楚国人,生卒年月无考。他和孟子同时。他的学生陈相曾和孟子有来往并互相辩论,可能他的年龄稍长于孟转。许行有门徒数十人,是个小学派,远比孔丘弟子三千,墨翟门徒数百逊色。当孟子在滕国时,许行及其学派都从楚国迁移到膝国,边耕种边宣传自己的学说。农家代表人物中,现在知道名字的只有陈相、陈辛兄弟。这两人都是宋国人,原
8、本是楚国儒家学派的学者陈良的学生,后来迁移到滕国,见到许行,对许行的主张深为钦服,因而抛弃儒学改学农家学说。农家思想文献:孟子中有关陈相和孟子辩论的记载。从孟子的记述看,许行农家学派的经济思想的主要内容大致有以下几个方面:第一,主张人人自食其力,反对剥削,也否定脑力劳动和体力劳动之间的分工。许行学派主张人人从事生产方面的体力劳动,自食其力,谁都不允许靠剥削别人劳动维持生活,不许“厉民自养”。对于君主和国家机构中的人员,许行要求他们“与民并耕而食,经饔飨而治”,不允许占有人民的剩余产品,不得有储存剩余产品的“仓廪府库”,否则就是“厉民自养”。 第二,肯定农业和手工业之间的一定程度的分工,允许有专
9、业的手工业者,并且认为农业和手工业之间的某些商品交换是必要的。 第三,对商品的交换价值或价格,主张同等商品卖同等价格,并且要“市价不二”,不允许价格自发波动,不允许有商业欺诈。许行学派主张“布帛长短同则价相若;麻缕、丝絮轻重同则价相若;履大小同则价相若”,即主张种类、尺码、重量相同的商品售价必须相同。农家乌托邦的性质把许行学派的主张综合起来看,是一个小生产者的乌托邦。在这个乌托邦中,人人劳动,自食其力。生产以农业为主,农副业结合,基本上是自然经济;但又存在着农业和手工业之间的某些分工,有若干专业的手工业者,并有农产品和手工业产品之间的商品交换。许行不但宣传这种理想,而且身体力行地进行组织这种理
10、想社会生活的实验。他和他的几十个门徒一起,实际上组成了一个进行这种实验的公社。许行的乌托邦,是对小生产者落后的经济地位的理想化。后代封建社会中的农民小生产者,虽然不见得有多少人接触过有关许行的文献材料,但在以农民小生产者占成员大多数的一些秘密帮会中,以及在某些农民起义的纲领和措施中,类似古代农家乌托邦的某些特点,仍然时常会出现。 第六章 古代商人的治生之学第一节 商人治生之学的奠基者1、商人阶层的崛起:管仲、弦高、子贡、范蠡、猗顿、白圭、乌氏倮、卓氏、巴寡妇清以及后来成为秦相的吕不韦等,均是春秋、战国时期闻名的商人。中国商业的发展过程。商学理论的产生:丰富的社会实践、大量的读书人“士”参与其中
11、,他们所创造的“治生之学”(“治家人生业”),就是中国经济管理思想史上一份珍贵的遗产。陶朱公“十九年之中,三致千金”,天下“言富者皆称陶朱公”,其经商之术称“计然之策”。白圭的经商治生的理论在战国时期影响很大,“天下言治生祖白圭”。子贡乃孔子学生,是有学问的商人,即后来“儒商”典型代表。“陶朱事业,端木生涯”。二、商人治生之学的内容: 1、 货情论一商业经营的理论依据。(一)上下波动是物价运动的基本形式。“贵上极则反贱,贱下极则反贵”(二)商品供求状况决定物价的高低。“论其有余不足则知贵贱。”供给是主要矛盾,供多于求就是有余,供不应求则是不足。(三)农业生产周期循环是物价波动的终极原因。商品供
12、给多少是由什么决定的呢?计然之策及白圭均认为,这是由农业生产的丰歉情况决定的。他们认为,岁星(又称太阴)绕木星运行一周天(绕太阳一周)的时间是十二年,这十二年恰好是农业由丰年到歉年,由歉年到丰年的一个循环周期。农业生产的变化和岁星在天空移动的位置相适应。他们用金、木、水、火及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥表示岁星在天空的位置。计然之策指出,岁星不同位置和农业生产变化的关系是:“岁在金、镶(丰收);水,毁(灾);木,饥(荒);火,旱。六岁镶,六岁旱,十二岁一大饥。”白圭也认为:“太阴在卯,镶;明岁(第二年、第三年)衰、恶;至午,旱;明岁美(收成好);至酉,镶;明岁衰、恶。至子,大
13、旱;明岁美,有水。至卯,积蓄率岁倍。”换言之,就是农业生产的丰歉变化是六年一小循环,十二年一大循环,因此决定了粮食产量也由多到少,由少到多地周期变化着。(四)物价的高低变化是可以预测的。只要观察和推测到岁星将要到达的方位,就可以推测出农业生产的丰歉,也就可以推测出物价升高还是降低,变贵还是变贱。 2、任时论 商业经营策略(一)人弃我取,人取我予。不论是“旱则资舟,水则资车”、还是“人弃我取,人取我予”,都是在商品有余、价格低廉时购买,而到商品缺乏,价格昂贵时售卖。此乃“待乏”原则。(趋时迅捷,不错过良机。“贱取如珠玉,贵弃如粪土”,“若猛兽鸷鸟之发”、 “乐观时变”,“与时逐而不责于人”。(三
14、)无息币,加速资本周转。 “务完物”和“腐败而食之货勿留”,“财币欲其行如流水”, “无息币”。3、商人的基本素质。陶朱和白圭都重视商人的素质。司马迁把陶朱的经营之道归结为善于“择人而任时”。“故善治生者,能择人而任时”、“任时”和“趋时”都要由人来实现。“择人”比“任时”对商业经营的成败具有更重要的意义。白圭提出了商人素质的四个要求“智、勇、仁、强”。,自圭声称, “智”就是要求商人具备善于分析形势,及时采取正确的经营策略的智慧。卓氏的故事。 “勇”就是要求商人行动果敢,勇于决策。因此,如果勇不足以决断,在商业活动中畏首畏尾,肯定失败。“仁”就是用优质商品和服务对待顾客,而不要象一些奸商那样;对待下属、供应商和其他一些对我们有恩惠的人要舍得施与。 “强”就是能有所守,要求商人具有坚强的意志和毅力。