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1、第四章中国传统文化的发展历程 第一节上古 中国文化的产生 一 中国人的起源二 原始物质文化三 原始观念文化四 原始社会组织 一 中国人的起源 元谋猿人 170万 北京周口店 山顶洞人 1 8万 根据人类学分类 中国人属于蒙古人种 元谋人 北京人 山顶洞人都具有典型的蒙古人的特征 资阳人 7000 进入新石器时代 农牧业得到发展 山顶洞人 元谋人 中国境内的远古人类 元谋人牙齿化石 元谋人复原图 蓝田人复原图 二 原始物质文化 旧石器时代火的使用标志着人与动物的最后诀别 新石器时代 开始于公元前7000年 中国人广泛使用经过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧 石刀 石铲 石凿和石梨等 粗糙的陶器也广
2、泛出现 三 原始观念文化 原始宗教崇拜 1 自然崇拜 2 生殖 祖先崇拜 3 图腾崇拜原始观念文化艺术形式 原始彩陶 陶绘 原始雕刻 原始岩画 将军崖岩画 四 原始社会组织 婚姻关系血亲杂交 没有血亲禁忌血缘群婚 两性关系受到一定范围血缘关系的限制 吕氏春秋 恃君 昔太古尝无君矣 其民聚生群处 知母不知父 无亲戚兄弟夫妻男女之别 无上下长幼之道 庄子 盗蹠 古者禽兽多而人民少 于是民皆巢居以避之 昼拾橡栗 暮栖木上 故命之曰有巢氏之民 氏族关系 母系氏族 以母亲的血缘关系结成的原始社会的基本单位 妇女在生产和生活中起着主导作用 女娲氏 庖牺氏 神农氏 有巢氏 燧人氏 其中后代称谓的三皇 即地皇
3、神农氏 人皇伏羲氏 天皇燧人氏 即生活于这一时期 父系氏族 以父亲的血缘关系为中心结成的原始社会晚期的基本单位 父系氏族社会大约产生于青铜时代和铁器时代早期 传说中的五帝 指黄帝 颛顼 帝喾 唐尧 虞舜 就生活在这一时期 第二节殷商西周 从神本走向人本 一 殷商神本文化二 周人的文化维新 至商 已有5000多个单字 历法也很进步 甲骨文中已有关于天文现象的记载 青铜器和古都建筑都较成熟 商朝的文化观念 尊神重巫 表现出强烈的神本文化的特色 国家大事都要由巫师占卜决定 常常举行规模盛大的祭祀活动表示对鬼神的敬意 还有用活人祭祀的现象 一 殷商神本文化 埋少劳于泰昭 祭时也 相近于坎坛 祭寒暑也
4、王宫 祭日也 夜明 祭月也 幽宗 祭星也 雩宗 祭水旱也 四坎坛 祭四方也 山林川谷丘陵 能出云 为风雨 见怪物 皆曰神 礼记 祭法 商周分界公元前1046年 周朝存世约800年 共传30代37王 1 确立了宗法分封制 2 确立了礼制 亲亲 尊尊 中国传统的 礼文化 或 礼制文化 即创制于西周 周朝的典制 渗透着强烈的伦理道德精神 其要旨在于 纳上下于道德 而后天子 诸侯 卿大夫 士 庶民以成一道德团体 周人提出的 天命靡常 唯德是辅 以德配天 敬德保民 等重要思想 是中国传统文化中的德治主义 民本主义 忧患意识乃至 天人合一 的致思趋向的最根本的源薮 二 周人的文化维新 第三节春秋战国 中国
5、文化的 轴心时代 一 春秋战国的文化背景二 百家的兴起及其学派特征三 华夏族的最终形成 从周平王迁都 公元前722年 到秦始皇统一中原 公元前221年 500多年间 习惯上划分为春秋和战国两个时期 公元前476年以前为春秋时期 这段时期同孔子所编的鲁国史书 春秋 的时间大体上差不多 公元前475年到秦统一中国为战国时期 一 春秋战国的文化背景 第一 社会大变革 为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台 第二 礼崩乐坏的社会大动荡 使士阶层迅速崛起 士阶层的崛起意味着一个以 劳心 为务 从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成 第三 激烈的兼并战争 提供了文化重组的机会 第四 竟相争霸的诸侯列国 尚
6、未形成统一的文化观念 第五 宫廷文化官员周游列国 走向民间 推动了私人学术集团的兴起 庄子 孔子 礼崩乐坏 春秋之中 弑君三十六 亡国五十二 诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数 史记 太史公自序 争地以战 杀人盈野 争城以战 杀人盈城 孟子 离娄上 激烈的战争为文化重组带来契机 吾意以为诸子自老聃 孔丘并于韩非 皆忧世之乱而思有以拯救之 故其学皆应时而生 胡适 儒 墨 道 名 法 阴阳 农 纵横 杂 小说十家 私学兴起 士阶层的崛起 二 百家的兴起及其学派特征 1 仁 一曰 仁者 人也 己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 颜渊 三曰 亲亲而仁民 仁民而爱物 敬事而信 节用而爱人 使民以
7、时 学而 志士仁人 无求生以害仁 有杀生以成仁 卫灵公 道 治理 千乘之国 的基本原则 是 敬事而信 节用而爱人 使民以时 学而 儒家文化 孔子 二 百家的兴起及其学派特征 恭则不侮 宽则得众 信则人任焉 敏则有功 惠则足以使人 阳货 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 颜渊 大道之行也 天下为公 选贤与能 讲信修睦 故人不独亲其亲 不独子其子 使老有所终 壮有所用 幼有所长 矜寡孤独废疾者皆有所养 是故谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 故外户而不闭 是谓大同 礼记 礼运 儒家文化 孔子 2 礼 殷因于夏礼 所损益可知也 周因于殷礼 所损益可知也 其或继周者 虽百世可知也 为政 周监于二代 郁郁
8、乎文哉 吾从周 八佾 非礼 无以节事天地之神也 非礼 无以辨君臣上下长幼之位也 非礼 无以别男女父子兄弟之亲 婚姻疏数之交也 礼记 哀公问 礼云礼云 玉帛云乎哉 乐云乐云 钟鼓云乎哉 阳货 礼 与其奢也 宁俭 丧 与其易也 宁戚 八佾 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊 恭而无礼则劳 慎而无礼则葸 勇而无礼则乱 直而无礼则绞 泰伯 3 中庸 孔子的 中庸 思想 既具有哲学方法论的意义 又具有品德修养的意义 就方法论来说 其要点有二 一是 中 二是 和 允执其中 尧曰 礼之用 和为贵 先王之道斯为美 小大由之 有所不行 知和而和 不以礼节之 亦不可行也 学而 中庸之为德也 其至矣乎 民
9、鲜久矣 雍也 质胜文则野 文胜质则史 文质彬彬 然后君子 雍也 4 教 与 学 知之为知之 不知为不知 是知也 为政 三人行 必有我师焉 择其善者而从之 其不善者而改之 述而 敏而好学 不耻下问 当仁 不让于师 卫灵公 巧笑倩兮 美目盼兮 素以为绚兮 何谓也 孔子回答说 绘事后素 又问 礼后乎 孔子说 起予者商也 始可与言 诗 已矣 八佾 吾常终日不食 终夜不寝 以思 无益 不如学也 卫灵公 不愤不启 不悱不发 举一隅不以三隅反 则不复也 述而 多闻 择其善者而从之 多见而识之 知之次也 述而 儒道两家学说的异同第一 儒家注重人事 道家尊崇天道 第二 儒家讲求文饰 道家向往自然 第三 儒家主张
10、有为 道家倡导无为 第四 儒家强调个人对家族 社会的责任 道家醉心于个人对社会的超脱 二道家文化 老子和庄子 清虚自守 卑弱自恃崇尚自然无为而不为自由无待的精神世界 二道家文化 老子和庄子 1 道 是万物之本源 道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳 2 有 与 无 的辩证统一 3 无为而治 的思想 道常 无为而无不为 侯王若能守之 万物将自化 三十七章 我无为而民自化 我好静而民自正 我无事而民自富 我无欲而民自朴 五十七章 1 老子的思想 2 庄子的思想第一是忘 忘掉世俗的成见 忘掉人世的伦理道德 忘掉名利和外物 忘掉父母和亲人 忘掉自我 最后连本身也忘掉 第二是守 即要守己之说
11、 守己之意 守己之神 不予外泄 第三是游 这是指心灵不受任何俗务和俗世规则的约束 使之处于一种不负责 不拘泥和绝对豁达 绝对自由的状态 三法家 法 政令 术 策略 势 权势 以法为教 以吏为师严刑峻罚 法家及韩非 前280年 前233年 1 论法法就是法令 成文法 是 编著于图籍 设之于官府 而公布于百姓者也 一国的君臣上下 都以之为判断是非 指导行为的标准 实现法治必须有几个原则 第一 不仅是公布的成文法 使人人遵守 而且法要统一 在地域上统一 在时间上统一 不能前后彼此矛盾 第二 法不阿贵 即在法律面前人人平等 反对用人唯亲 赏罚要得当 公正 以体现法治的公平性 第三 法要严峻 他所谓法治
12、 实际上也就是刑治 他主张厚赏重罚 重刑的目的 在于扩大影响 使民有所畏惧 2 论术君主驾驭臣民的权术 术者 藏之于胸中 以偶众端 而之替御群臣者也 第一 君主要把自己打扮的高深莫测 使臣僚对自己可望而不可及 君主对谁都不要表露其真实情感 也不要让人知道自己的好恶 君主还要喜怒无常 做到 其行赏也 暖乎如时雨 百姓利其泽 其行罚也 畏乎如雷霆 神圣不可解也 第二 君主要行无为之道 凡事藏而不露 第三 君主要千方百计地维护自己的独尊地位 要设法堵塞大臣和大臣 大臣和人民之间的通道 以维护自己的地位 3 论势势就是位 指国君的威势 即政权 立法的目的是维护君主集权 执法要靠君主 大权一定要牢牢掌握
13、在君主手中 第一 权势为人主独揽 不能与臣下共权 第二 君主为了保持君权 要利用一切手段防止臣民 控制臣民 组织情报网 了解危害君权的行为 第三 法 术 势三者必须结合起来 这是巩固君主专制的手段 法是公布出来让百姓遵守的 术是由君主秘密掌握 以保证法的贯彻执行 势是贯彻法和术的先决条件 四墨家文化与墨子 墨子十大主张 1 尚贤 就是尊重贤人 他以为凡是做官的都是贤人 他主张打破世袭制 不要父传子 而要贤传贤 2 尚同 把天下的人组织起来 全国都层层向上同 同时 对君主无须进贡 3 兼爱 他设想如果诸侯相爱 兼爱各国之人 就不会打仗了 4 非攻 他反对不义之战 5 明鬼 墨子信鬼神 四墨家文化
14、与墨子 6 天志 墨子信天神 以为天是有意志的 最高的神 7 非命 不要相信命运 只要做个好人 一切就会好起来 8 非乐 认为音乐和艺术都没有用 是浪费 9 节用 他认为如果贵族减少无用的浪费 财富就会增加 10 节葬 他认为厚葬是极大的浪费 第四节秦汉 一统帝国与文化一统 第四节秦汉 一统帝国与文化一统 一 宏阔的文化精神1 宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律 长城 阿房宫 秦陵 长安 昆明湖 史记2 注重中外文化的相互交融 张骞 班超二 思想文化的统一秦 书同文 车同轨 度同制 行同伦 地同域 焚书坑儒汉 罢黜百家 独尊儒术 今师异道 人异论 百家殊方 指意不同 是以上亡一持一统 臣愚以为
15、诸不在六艺之科 孔子之术者 皆绝其道 勿使并进 汉书 董仲舒传 臣请史官非秦记皆烧之 非博士官所职 天下敢有藏诗 书 百家语者 悉谐守慰杂烧之 有敢偶语诗书者弃市 以古非今者族 吏见知不举者 与同罪 令下三十日不烧 鲸为城旦 所不去者 医药卜筮种树之书 若欲有学法令 以吏为师 史记 李斯列传 三 儒学独尊与经学兴起董仲舒 独尊儒术 西汉五经 东汉七经 今文经学 古文经学 四 昌盛的秦汉文化科技2 医学3 史学4 文学和艺术5 体育蹴鞠 第五节魏晋南北朝 乱世中的文化多元走向 一 玄学崛起玄学是魏晋南北朝时的一种哲学思潮 当时的哲学家们信奉儒家的 周易 道家的 老子 和 庄子 并称为 三玄 所以
16、后世称这种哲学为 玄学 按玄者玄远 宅心玄远 则重神理而遗形骸 神形分殊本玄学之立足点 魏晋名士之人生观 既在得意忘形骸 夫如是则身虽在朝堂之上 心无异于在山林之中 汤用彤 魏晋玄学论稿 魏晋玄学有三个主要的流派 1 以玄学创始人何晏 王弼为代表的唯心主义贵无派 主张 以无为本 凡有皆始于无 代表作有何晏的 道德论 王弼注释的 老子 易经 2 向秀和郭象 他们主张 无不能生有 有也不能生有 万物是突然自生自得的 物各自造而无所待焉 3 裴頠的崇有派 认为 夫至无者 无以能生 故始生者 自生也 自生而必体有 他们的自生是在现有物体的基础上产生的 二 道教创制与佛教传播道教 道教是中国本土的宗教 源于远古的鬼神崇拜 东汉张陵创立 发展于魏晋 至南北朝时 首次使用 道教 一词 统一各个道教派别 与此同时 道教逐步形成了一套完整的宗教仪式和斋醮程序 道德戒律 隋唐是道教的兴盛时期 道教的基本信仰与教义是 道 认为 道 是 虚无之柔造化之根 神明之本 天地之元 强调信徒 修道养德 以便达到 得道成仙 之目的 道教最关心的是 人如何不死 佛教 佛教产生于公元前6 5世纪的古印度 东汉时开始在中国广
