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1、师说第一课时【学习目标】1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。【学习重点】1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。【学习难点】1.第一段论点的推出过程2.特殊文言现象的理解和掌握【知识链接】1.作者简介： 韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官
2、至吏部侍郎中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。2.写作背景： 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气到唐代，魏
3、晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文柳宗元在答韦中立论师道书中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师今之世不闻有师有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。3. 文体： “说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明
4、作者的见解，说明寄寓的道理初中时学过一篇课文叫马说，马说实际上是“说马”“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（）的，其实也是针砭时弊之作。【学习过程】一、诵读课文，读准字音和停顿：1.读准字音，给下列加点的字注音：句读（ ） 乐师（ ） 阿谀（ ） 郯子（ ） 苌弘（ ） 老聃（ ） 经传（ ） 贻笑大方（ ）2.注音并组词：传（ ） 乐（ ） 徒（ ） 贻（ ） （ ） （ ） （ ） 饴（ ） 怡（ ） 3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出：其闻道也固先乎吾 其闻道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 其出
5、人也远矣 师道之不复可知矣二、课文鉴赏1.速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面： 2.讨论：本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？ 3. 第一段学习：（1）自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法：师：古之学者必有师 吾从而师之 吾师道也 师说 道：师者，所以传道授业解惑也 其闻道也固先乎吾 吾师道也 道之所存，师之所存也 惑：师者，所以传道授业解惑也 人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师 其为惑也终不解矣 乎：生乎吾前 其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎（2）指出下列句子的特殊之处，并翻译： 师者，所以传道授业解惑
6、也 其闻道也固先乎吾 其闻道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 道之所存，师之所存也 （3）内容学习： 教师的职责是什么？用课文原句回答 为什么要从师？从师学习有什么必要？ 以什么样的人为师？择师的标准是什么？ 讨论：怎样从理论上对中心论点作初步论证的？（4）熟读第一段三、小结四、同步测试1下列文学常识表述有误的一项为（ ）A韩愈（768824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。B师说是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒
7、己见的精神。C我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。D韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有马说原道原毁等。2下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（ ）A蟠（fn）句读（d） 针砭时弊（b）B谀（y） 苌弘（chn） 六艺经传（zhun）C郯（tn） 谄（xin）媚 不拘于时（j）D聃（dn）严谨（jn） 以资切磋（ch）3. 下列加点词语的注音和解释正确的一项是（ ）A六艺经传皆通习之 传：chun，流传B作师说以
8、贻之 贻：di，赠送C授之书而习其句读者 读：du，句中的停顿D位卑则足羞，官盛则近谀 谀：r，阿谀，奉承4. 韩愈，字，世称，谥号“”，作品集有他是唐代“”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为 、 、 、 、 、 、 。五、作业： 预习课文2-4段。第二课时【学习目标】1. 学习第2、3、4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。2. 借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容。3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。【学习重点】1. 正反对比的论证方法的学习。2. 形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。【学习难点】特殊
9、文言现象的理解和掌握【知识链接】1.关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料 孔子师郯子春秋左氏传昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴昭子问焉，曰：少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名炎帝氏以火纪，故为火师而火名我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；仲尼闻之，见于郯子而学之既而告人曰：吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信” 孔子师苌弘、老聃孔子家语观周：“孔子
10、谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也今将往矣敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘”（按：孔子问礼于老聃的故事，见史记孔子世家史记老庄申韩列传庄子天运篇） 孔子师师襄史记孔子世家：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进师襄子曰：可以益矣孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也有间，曰：已习其数，可以益矣孔子曰：丘未得其志也有间，曰：已习其志，可以益矣孔子曰：丘未得其为人也有间，曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉曰：丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！师襄子避席再拜曰：师盖云文王操也”（孔子师师襄的故事，又见孔子家语韩诗外传淮南子）。2.韩愈与
11、古文运动 韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调
12、“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家他的著作收在昌黎先生文集里。【学习过程】一、学习第二自然段：1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法：（1）一词多义 师：师道之不传也久矣 犹且从师而问焉 或师焉，或不焉 巫医、乐师、百工之人，不耻相师 师道之不复可知矣 巫医、乐师、百工之人 道：师道之不传也久矣 非吾所谓传其道、解
13、其惑者也 彼与彼年相若也，道相似也 师道之不复可知矣 惑：于其身也，则耻师焉，惑矣 非吾所谓传其道、解其惑者也 句读之不知，惑之不解 之：师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣 故之圣人/今之众人 爱其子，择师而教之 彼童子之师 授之书而习其句读者也 句读之不知，惑之不解 士大夫之族/巫医、乐师、百工之人 其：其出人也远矣/其下圣人也亦远矣 其皆出于此乎 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉 授之书而习其句读者也 非吾所谓传其道、解其惑者也 今其智乃反不能及 其可怪也欤（2）词类活用 而耻学于师 是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 于其身也，则耻师焉 小学而大遗 不耻相师 位卑则足羞2.翻译下列句子：是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也 位卑则足羞，官盛则近谀 巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤3内容学习： “师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？
