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1、关于企业技术创新成功的几点思考(1)中创网信息：随着知识经期的人格理想，也就是“名士风逆度”与“圣贤气象”两种不同类型的人格理想及其内在鍪关联。“名士风度”与“圣贤气象”是士大夫们所追求运的两种理想人格类型，它们纬是魏晋与宋朝两个不同历史笠时期的产物，故而二者之间蝼有着十分明显的区别：魏晋戆名士往往是与不拘礼法、率咙性纵情、风流潇洒、饮酒服硫药的生活方式联系在一起；勺而宋明理学家所追求的“圣令贤气象”则总是体现出一种忧患民生、兼济天下、恪守礼教、修养心性的人生追求嗵。其实，这两种理想人格儆类型均是作为“学者官竖僚”的士大夫的精神投射。中国古代丰富的人生哲学、搓人格理想的学说，说到底均秭是一种士
2、大夫精神的表达。摈士大夫是中国古代独特的一疴种“学者官僚”的社会帽阶层，由于既从事社会管理崧又从事文化创造，故而形成了一种独特的士大夫精神、人格理想。无论是“名士风戏度”还是“圣贤气象”，其实均体现出古代士大夫的精贽神追求。我们希望对这两蕨种理想人格类型形成的社会该条件、文化资源、内在机制箱作一些探讨，由此进一步思慨考它们在文化特质、思想形态、价值取向上的内在理路鹃与相互关联。一、魏晋名榆士风度魏晋名士风度的文化现象是与西汉以来出现的蝴士大夫政治现象密切相关的咣，故而须从士大夫政治讲起肜。应该说，西周封建制时代盘就有了宗法贵族的士大夫，粒并且也是兼及道艺与政事。稹但是，决定封建时代士、大啪夫身
3、份的是他们的血缘关系裔，这与后来帝国时代由文化知识及相关的科举制度来决踞定士大夫身份是不同的。西锵周的士大夫阶层到了春秋战国时期发生解体，其突出表贸现是政事与道艺的分离。在购秦帝国时代，这种分离进一蠃步制度化，出现了独尊文法、专职行政的“文吏”与知晒识文化专业化的“学士”的苦不同社会角色的分立。但是蜣，从西汉时期开始，随着“军礼治”与“法治”并举，“坡儒生”与“文吏”开始融合围，到了东汉后期，一种“亦儒亦吏”的社会阶层完全形旁成，也就最终演生出了兼具疋行政功能与文化功能的士大韬夫。东汉时期完成的士大夫政治一直延续到中华帝国的铴末期，在传统中国的社会政郸治结构中一直占有重要地位钺，并产生了深远的
4、历史影响哔。就在“士大夫”阶层的演化、形成过程中，出现了一种对所谓“名士”推崇的爬现象。“名士”之所以能够搔有名并受到推崇，当然首先竽在于他们作为文化知识占有挞者的学者身份，这是帝国时替代士大夫们能够成为居有高蠓位的官僚身份的必要条件。菲所以，两汉时期出现的大量唇“名士”，在主政者及民间社会的眼中主要是那些有才华、有品性、有学识的书生，并且许多往往还是不仕的羰民间学人。礼记月令焦季春之月中有“聘名士，髋礼贤者”的记载，而注羲云：“名士，不仕者。”掊疏在解释“名士”时说：翰“谓王者勉励此诸侯，令聘孛问有名之士。名士者，谓其缍德行贞纯，道术通明，王者不得臣，而隐居不在位者。”但是，到了合“学者官僚
5、”身份于一体的士大夫捎阶层成型的东汉时期之后，先人们指称“名士”并不特别龈在意其“不仕”的身份，而胬是在意其士大夫特有的文化愁风貌、精神气度。由于朝野的知识群体均普遍地追求这劁种士大夫所独有的文化风貌椰、精神气度，故而在东汉时蟋期出现了一种推崇名士的社柑会风尚。这些士大夫们往往否是“共相标榜，指天下名士勃为之称号。”虽然都普遍艴表达出对士大夫的精神气度居的推崇和标榜，但东汉之末煅与魏晋时期的“名士”之标彖准却发生了一个十分重大的铣变化，东汉党锢之祸前后所炸标榜的是“风节名士”，“蝼名士”往往通过“匹夫抗愤，处士横议”的行为表现出一种积极入世、敢于与黑暗琨政治势力抗争的精神。魏晋时期所标榜的“名
6、士”，则转型为“风流名士，海内友所瞻”。魏晋所追求的“风疥流名士”风尚，正是这种洒龈脱活泼、自在适性的精神自度由和个性表达，甚至许多与萍儒家礼教相悖逆的纵情率性芭行为，往往成为魏晋名士风曙度的标志。譬如世说新语甩载王孝伯所说：“名士不迪必须奇才。但使常得无事，戥痛饮酒，熟读离骚，便锄可称名士。”魏晋时期风删流名士的突出特点是个体意唷识的觉醒，这种个体意识的坦觉醒，使得魏晋名士全面关该注、重视与感性生命、个体存在相关的一切价值：从追求外表的仪态容貌之美，到陕向往延年益寿的服食养性；如从情色生活的纵情享受，到掏口吐玄言的哲理清谈；从寻求归隐山林、率其天性的精仙神自由，到“使我有身后名泮，不如即时一
7、杯酒”的及时行乐，总之，一切与个人肉转体与精神生命有关的价值，攻诸如健康、长寿、美貌、智败识、艺术以及精神享乐与肉崾体快感等都是魏晋名士所追孓求的。社会道德的“节义”眢不再是他们作为“名士”的冱人格标志。“士大夫”毕盹竟是一种合“学者官僚”为一体的社会阶层。魏晋拟名士为了处理好个体价值与槁礼治秩序、精神自由与社会歙责任之间的关系，形成了魏捺晋名士所特有的双重人格。“学者官僚”的双重身份，转化为自然与名教、隐筏逸与出仕、精神自由与恪守罂礼法、真情与文施、血性与咽世故的双重人格。譬如，谵有关出仕与隐逸的两种人生灬道路选择方面，他们的内心唛中一方面汲汲于功名利禄的追逐，向往庙堂之上的显达惩、权势与功
8、名，盼望在经邦晤济世的政治活动中施展自己挎的人生抱负；但另一方面他瓒们又常常显出对世俗权位、揄名教礼法的不屑一顾，表现出一种超脱世俗的生活追求帏，即向往山林之中的清逸、缇自在与闲适，盼望在竹林的噬清淡中获得高雅的人生。所耶以，魏晋名士们总是在所谓“魏阙”与“江湖”之间充搭满心灵的挣扎与精神的分裂蹰。其次，名教方面的神形卦分离而产生的双重人格。他们在外在形体及行动中追求计精神自由、个体价值的张扬速，故而对约束自己的名教有胀诸多的贬抑甚至诋毁，另一醑方面他们在内心中又坚守名矾教，是礼教精神的坚定维护档者。唐宋时期，中国的政治社会结构发生巨大的变革，并使得士大夫的价值观念谐与人格理念也发生重大变化惕
9、。北宋初开始，士大夫们普灿遍倡导一种新的理想人格，这就是所谓的“圣贤气象”萑。二、宋明圣贤气象唐烂宋时期，中国的政治社会结构发生巨大的变革，并使得怔士大夫的价值观念与人格理茹念也发生重大变化。魏晋以来的名士风度、双重人格的凫思想与行为受到新一代士大磉夫的批评指责，一种新的人晃生价值观念、人格理想普遍靡地受到主流士大夫们的向往郭和追求。北宋初开始，士大膑夫们普遍倡导一种新的理想人格，这就是所谓的“圣贤气象”。“风度”与“气象蕃”意思接近，均是指一种精酌神人格的外在表现与流露，但“名士”与“圣贤”内涵则不同。魏晋的士大夫虽然竟也推崇周孔等儒家圣人，但拶他们从不把圣人作为自己追陲求、实践的人生目标，
10、而仅仅希望自己成为率性自由的谔风流名士。而宋儒则不同，他们不仅仅是推崇儒家圣贤，而且强调每个士大夫均要佚通过修齐治平的道路做圣贤獬，以圣贤的人格理想作为自己毕生追求、实践的人生目卜标。那么，宋儒所追求的泌“圣贤气象”的内涵是什么褙呢？首先，在宋儒眼中具轱“圣贤气象”的士大夫，必雍须能够关怀社会、心忧天下侬，具有“民胞物与”的博大鳋胸怀，以社会和谐、国家富强、天下安泰为己任，积极参加治国平天下的经世济民崭的活动。宋史：“士大娃夫忠义之气，至于五季，变彻化殆尽真、仁之世，田雍锡、王禹偁、范仲淹、欧阳绅修、唐介诸贤，以直言谠论齄倡于朝，于是中外搢绅知以奘名节相高、廉耻相尚，尽去菊五季之陋矣。”两宋时
11、期士轶大夫群体中这种心忧天下、貅名节相高的士林风习，促成霎了他们对传统儒家人格理想“圣贤气象”的执着追菸求。二程在教授弟子读儒烽家经典时，强调要在孔子的瘰人文关怀与道义承担的精神校中寻找“圣贤气象”，他说技：孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”观此数句，便见圣贤气象大段冀不同。其次，宋儒所推崇的“圣贤气象”除了具有东谭汉“节义名士”及儒家传统仆的救时行道、名节相高的社会道德内涵之外，同时还有姻魏晋“风流名士”以及老庄道家所追求的洒落自得、闲适安乐的个体人格及其精神浇超越。两宋开始，士大夫樗群体中盛行追求“孔颜乐处”。二程十四、五岁从学于达理学开山周敦颐，周子并没耠有向他们传授什么深奥的哲
12、理与经典的解读，而是教他石们“寻颜子仲尼乐处，所乐何事”。据说后来程颢“自訾再见周茂叔后,吟风弄月而最归,有吾与点也之意。”他显然是从周敦颐那里领怊悟了“孔颜乐处”的深刻涵耠义。据论语记载，孔子盾曾自述：“饭疏食饮水，曲莎肱而枕之,乐亦在其中矣。逝”另外，孔子还对弟子颜回搭赞扬说：“贤哉,回也!一蹭箪食,一瓢饮,在陋巷。人卦不堪其忧,回也不改其乐。眼贤哉,回也!”在宋儒看来耠，孔子、颜子能够在“人不荭堪其忧”的艰苦生活中感到搡精神上的快乐，具有十分深崃刻的思想内涵和人生指导意淋义。这一“圣贤之乐”正应该是他们深思的，也应是他们效法的。孔颜之乐的深刻意义在哪里呢？其实它表峰达的正是“圣贤气象”中
13、追蠲求个体精神洒落自得的一面鳕。圣贤内心所达到“与物同体”、“天人合一”的精神腔境界，这一精神境界表现于潜外就是一种洒落自得、悠然逗安乐的“圣贤气象”。这一绋点，在指导二程兄弟寻孔颜窝乐处的周敦颐那里，就表现掬得十分明显。周敦颐是一个汁追求并达到这样一个悠然自绘得的人生境界的人，据记载茜，周子“人品甚高，胸中洒铱落，如光风霁月。”这正是擎他的人生境界透露出宋儒所鬻推崇的“圣贤气象”，所以旖李侗赞叹说：“此句形容有痕道者气象绝佳。”可见，“篆孔颜乐处”与“圣贤气象”有着深刻的联系。宋儒对轨“孔颜乐处”甚为热衷。胡瑗曾以颜子所好何学论蚶为题试诸生。二程兄弟从学周敦颐以后，就一直重视寻聊孔颜乐处及所
14、乐何事。据凶宋史道学传记载，张载年少时喜谈兵，“年二十一謇，以书谒范仲淹，一见知其馄远器，乃警之曰：儒者自辙有名教可乐，何事于兵！因劝读中庸”。“名教可乐”是北宋学术的“问题意识”，这种问题意识“正阑是道学的萌芽”。由此可见造，宋代士大夫们所推崇的“圣贤气象”，不仅仅具有心邋忧天下、救时行道的一面，寻同时还有洒落自得、闲适安愠乐的另一面。他们总是借助于论语中的孔子、颜回撤、曾点等圣贤对“乐”的追求，而表达自己在自我的心美灵世界中对自由、自在、自得、自乐的无限向往与追求。总之，北宋理学家们对“恳孔颜乐处”的追求和标榜，栏成为一种十分突出的文化现赴象。宋明的“圣贤气象”鸺包括了上述两个重要方面：眈
15、社会责任与个人自在、忧患斤意识与闲适心态、道义情怀鼠与洒落胸襟。宋儒希望“圣贤气象”的理想人格在承担钡社会责任的同时又有个人的酶身心自在，在具有深切忧患籀意识的同时又不能放弃闲适拐的心态，在坚守道义情怀的辱同时又具有洒落胸襟。宋明儒家在中国思想学术史上扌的巨大贡献，就是将“圣贤稻气象”中社会关切和个体安谳顿奠定在一个以“天道”、伽“天理”、“太极”、“诚曰”为终极依据的哲学本体论基础之上。名教与个体人格咪的终极依据均不是魏晋名士扳所说的“无”、“自然”，而是实际存在于社会之中与鹉自我心性之中的“天道”、龉“天理”、“太极”。这时氮，社会忧患、经世情怀的价垒值依据不仅仅是人文关怀，而是与阴阳造化
16、相关的宇宙蚵精神；同样，身心安顿、洒觇落胸襟的人道执著亦不局限于道德信念，也是由于对这个主宰浩浩大化的终极实体库的精神依托。在宋明理学氮史上，能够列为著名道学家傲的重要学者，能够成为理学雌名篇的代表著作，几乎均是缄在建构宇宙本体论中统一社腓会关切与个人安顿，从而为蹈“圣贤气象”的理论体系做褪出了重大贡献。理学家们发涌现，在推崇孔颜之乐、曾点癜之志时，如果过于强调个人狞身心的自在、闲适、舒泰、圻喜乐，使这种身心自在的追鲟求与社会关怀、博济事业分常离开来，那就会落入魏晋名畀士、佛道宗教的价值虚无中猩去，从而背离周孔创立的圣贝人之学，而决不是周孔之教豚的“圣人气象”！另一方面谫，作为一个儒家士大夫仅仅轰是讲经世之业，而离开了天理
