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1、浅析抗战后期四川人民对盟军的支援1、相关定义1.1、基本概念界定 1、城市与农村 学术界对中国城市和农村的划分主要有三种划分方式,一是城市、县镇、农 村(乡村);二是城市(包括县镇)、农村;三是城市、农村(包括县镇)。本文按照 第二种划分方式,因为本文研究的个体城市是一个县级市,笔者所要界定的”城 市”一词的含义应该为县级行政区域, 本文”农村”指县城以下的乡镇,即教 育统计年鉴上所指的”农村”。 2、教师 学校中传授人类科学文化知识和技能,进行思想品德教育,把受教育者培养 成一定社会所需要的人才的专业人员。 本文所探讨的教师是在城市学校中任教 的中小学教师。 3、教师定期流动、城乡教师交流与
2、城市教师支援农村教育三概念辨析 目前关于如何均衡教师资源问题上,理论探讨以及实践探索过程中出现许 多不同的表述,其中主要有”教师定期流动”、”城乡教师交流”“城市教师支援 农村教育” 三种表述,理清这三个概念的区别和联系是比较重要的。 教师定期流动:教师定期流动又称”教师轮岗”, “指一名教师在一所学校 连续任教几年后,教育行政主管部门就安排他轮换流动到其他学校任教。” 教师 定期流动制是国内最早提出均衡教师资源的表述,是根据日本对均衡教师资源的 表述而来的。教师定期流动着重点在”流动”,即教师从一个学校流动到另一个 学校将意味着教师的人事关系也从一个学校转到到另一个学校。根据笔者收集到 的资
3、料来看,如沈阳五城区教师大轮换,就是”人走关系动”的实质性流动,上 顾明远.教育大辞典.上海教育出版社,1989,179 汪承.教师定期轮换流动制度促进校际师资均衡发展的一种思路J.中国教师,2006(2) 第一章 上海师范大学硕士学位论文 6 海的”教师刚性流动”等,实行教师定期流动的地区一般是在城市内部学校之间 进行,并没有涉及到城乡学校之间,。而本文研究的对象城市是县级市,教师之 间的轮换主要是在城乡之间轮换,城市教师到农村学校去支教只转临时关系,人 事关系和原单位工资福利待遇不变,支教结束后还回到原单位。因此笔者认为用 城市教师支援农村教育作为题目比教师定期流动更为合适。 “城乡教师交
4、流”目前,在城市教师支援农村教育推行过程中,很多时候把”城 乡教师交流”作为城市教师支援农村教育的代称。例如,安徽”建立城镇中小学 教师到乡村任教制度,各市、县教育行政部门要制定方案,建立区域内城乡教师 定期交流制度,每年的交流比例不低于学校教师数的 10%”。 综观各地制定或推 行的”城乡教师交流制度”及相关措施,所指即是城镇教师支援农村教育工作问 题。所以笔者认为,城市教师支援农村教育与城乡教师交流在本质上是同一含义 的两种表述。从字面上来看,似乎城市教师支援农村教育更具单向性,而”城乡 教师交流”则更多双向互动性,事实相反,城市教师支援农村教育也应该是具有 双向互动性的,笔者在后面将有专
5、门论述。本文之所以用”城市教师支援农村教 育”而不用”城乡教师交流”,一方面是因为当前我国尚无具有普遍约束力的”教 师交流制度”之类称谓,另一方面是为了与教育部 2006 年颁发的关于大力推 进城镇教师支援农村教育工作的意见相呼应。 1.2、()概念界定 新疆跨越式发展英文为 Xinjiangleapfrog development。中央新疆工作 会议 2010 年 5 月 1719 日在京举行,在这次中央新疆工作会议上,中央提出 了新疆跨越式发展任务。该会议是新疆历史上的第一次。新疆维吾尔自治区书记 张春贤在 2010 年 5 月 26 至 28 日自治区第七届九次扩大会议上说:”新疆经济
6、社会发展从此进入了新时期、新阶段。”跨越这一专业术语用于经济学文献中, 最早指技术跨越。在技术跨越概念的基础上,张云提出了跨越式发展这一经济学 新概念。跨越式发展是指在一定历史条件下落后对先进地区走过的某个发展阶段 的超常规赶超行为。GDP 超常增长是跨越式发展的应有之义;GDP 的持续的超常 增长必然伴随经济结构的调整以及资源配置效率的提高。跨越式发展意味着经济 总量在全国的的贡献逐步提高。 新疆跨越式发展是指其在既有的条件下,利用先进地区生产要素和中央政府 的支持在一定时期内走完先进地区几年、几十年的发展道路,实现经济社会的超 常规发展。新疆的发展是加速发展方式转变、不断调整结构的发展;是
7、惠及民生、 改善民生的发展。是按照中央的决策部署,统筹处理好改革、发展、稳定的关系, 高起点、高水平、高效益的发展;统筹处理好经济发展和社会发展的关系,持续 推进以改善民生工作的发展。 7 1.3、概念界定 1.4.1 学术支援1.4.1 学术支援 “学术支援”是由英语”Academic Support”或”Academic Assistance” 转译而成。从国外的研究来看,对于”学术支援”概念并没有进行统一的界定。 美国安德鲁 布卢门撒尔(Andrew M. Blumenthal)认为,学术支援概念的定义 主要取决于各高等教育机构,学术支援一般都是指直接与教学、研究或其它课程 9 美国大学
8、本科生学术支援研究 目标相关领域的支持服务。例如:一对一的学术指导、辅导、学习小组、图书 馆服务和用于支持课程活动的其它战略。有学者从服务视角强调:学术支援是指 为本科生提供一系列服务,主体既包括全日制学生又包括在职学生,其主要内容 包括对大学的转学和进步相关事宜的建议和指导,也包含了学生学习项目中需具 备实用的、通用的、特定的各种技能;同时也包括高等教育中为一部分特殊需要 的学生提供使其成功完成学业的专业技能和服务。 英国伦敦艺术大学学术委员会则认为,学术支援是能够支持学生学术研究的 任何活动或是社会交换,并且学术支援的范围是非常广泛的;学术支援活动是指 有助于发展学生技能、技巧,培养能使学
9、生变得自信属性特征,以及独立学习的 能力等一系列活动;学术支援主题包括分析性思维、批判性阅读和笔记、科研技 能和文学素养、引用和文献参考、散文和书写报告、项目规划和时间管理、小组 作业、沟通和表达能力、计算能力、语言技能和数字文化等等。 美国佐治亚理工学院的拉德 杰克逊(Galad Jackson)认为学术支援是促进 和帮助学生认知能力的发展,通常发生在课堂之外的援助行为,并提出学术支援 包含了学术服务、学术辅导和学术资源三个方面的内容。他认为学术服务是由各 学校部门提供的,有利于学生学习和发展的行为活动或住宿,包括了就业服务、 咨询中心、学习援助计划等;学术辅导是指通过和学生的多种交流以帮助
10、其认知 能力的发展,鼓励学生利用多种服务和资源,确定学生需要,使其获得学业成功; 学术资源是指学生能够从学术服务中获取或使用的有形信息,并能促进学生学业 成功,比如课程表、资源指南、宣传册等。 韩映雄将美国的学术支援简单地归纳为面向全校和针对特别群体的服务。面 向全校的学术支援活动包括学术指导、就业指导、辅导、计算机服务、图书馆服 10 硕士学位论文 务、辅助教学、学生学习促进服务、测试服务以及学习辅导等;针对特别群体的 服务则包括运动员、非住校生、残障学生、学习障碍的学生、少数民族学生、远 距离课程学生、成人学生以及退伍军人。 基于以上国内外专家学者对学术支援的定义和理解,本研究将学术支援界
11、定 为:高等院校为了促进学生认知能力的发展、帮助学生实现学业成功,由教师、 同辈学生、或是专门的学术工作人员在课堂之外开展有助于发展学生技能、技巧, 培养学生自信特征,以及独立学习能力等一系列学习援助活动。 1.4、幸福的定义 追求幸福是人类永恒的话题。那么幸福究竟是什么?这是一个没有明确答案的 问题,因为即便是人人都在追求着幸福,但这并不意味着每个人都在追求同一种东 西。探其原因,主要是由于人们的所处时代不同、种族属性不同、生存环境不同、 社会地位不同,这就使人们对于生存的意义和价值取向产生了划分。因此,社会个 体对幸福的具体认知和实际感受也大大不同。 通过对不同时期的人们对幸福论述的分析,
12、得出了一个比较普遍的论断:幸福 是人们在物质和精神方面的需要得到满足后所由心而生的快乐感觉,也就是幸福感。 从幸福的内涵上我们可以知道幸福终究是和人的需要、欲望相联系的,而人的需要 归根到底是由人的本质属性所决定的。人是自然属性与社会属性的统一体。因此, 只有当人的物质需要和精神需要都得到满足时,才能够体会到真正的快乐和幸福。 在这里值得提出注意的是,在追求需要和欲望的满足时,需要有一个”度”。因 为欲望有时能正确地反映出人的客观需求,但也可能因一定的自身或外部原因使人 的需求被无限度夸大歪曲。因此,如果人们在追求需要的实现时,没有把握好这个 “度”,不仅不会带来幸福感,反而给自身造成痛苦和不
13、幸。当然,人作为有生命的 - 9 - 自然体和社会生活中的个体,必然会受到自然进化规律和社会发展规律的制约,应 该满足其生理和心理的基本需求,确保人能饥则食,寒则衣,有尊严的生活。如果 连人的本能欲望都必须克制,那么我们的生命就会大大失色。从这个方面来讲,无 论是纵欲还是禁欲都有可能为人们带来痛苦和不幸,只有适度的欲望才能给人带来 快乐,使人幸福。 人之所以高贵于动物就在于他的心灵和理性。如果只是简单地把幸福理解为满 足需要,那么人与动物又有什么差别呢?如果单单是从物质的享受上来理解幸福, 那么,很容易就忽视了对于精神幸福这一方面的关注,其实这对人而言才是更为重 要的。之所以这样说,是因为幸福
14、作为一种感官上的东西,它来源于人的感情世界, 是在人的需要得到满足后油然而发的一种愉悦的心态。所以忽视精神上的幸福是错 误的,罗素说:”真正的幸福,也许不是生活中的狂喜,而是按照平凡人的标准和能 力去尽情享受生命的喜悦,这就是一种莫大的幸福。”5也就是说人们在精神上能够 获得的幸福要远远大于在物质上能够获得的幸福,内心有过多杂念与贪欲只会为人 平添烦恼,所以我们需要不断地调节自身来使自己的内心趋于平和。其实每个个体 都面临着不幸和幸福,而衡量的尺度就在于我们的想法。因此,追求真正的幸福只 有一条路,那就是让自己内心和谐。 1.5、幸福观的定义 幸福观是人生观的重要组成部分,就其实际意义而言,其
15、实它就是人们对幸福 的看法。这种看法对人们的价值观念的形成和行为取向完善有重要的指导作用。幸 福观并不是个人幸福感的简单叠加,而是对人们具体的幸福感进行抽象归纳总结得 出的,它是一种社会价值的评判标准,影响着人们的具体幸福感。总而言之,幸福 观就是社会整体对于幸福以及幸福感的普遍性共识,是一种社会意识。对于社会中 单个的人来说,幸福观是其价值取向外化的一种表现形式。 幸福观作为一种社会意识,必然会随着社会物质条件的变化而不断发生变化。 由于时代的进步和社会的发展,幸福观也在不断地发展变化。因而,处在不同的社 会发展阶段的人们必然会形成不同的幸福观,因此,这些幸福观中所包含着的道德 理念和人生价
16、值也不尽相同。即便是在同一个社会发展阶段里,不同的社会个体由 于其所处的社会地位不同、生活阅历不同、人生轨迹不同、价值观念不同也会造成 幸福观念的差异。要特别指出的是,在阶级社会里,由于各阶级所处的经济地位不 同,体现了不同的政治立场,必然导致了幸福观念的不同。 因此,虽然幸福观是社会整体对于幸福的普遍性共识,但是它并不是一个统而 划一的东西,它会随着时代推移、社会发展和人类进步而不断变化。 1.6、幸福指数的定义 幸福指数即幸福感指数。幸福感作为一种心理上的感受,它产生于人们对生活 的客观条件以及对于生活的主观意义和满足程度的评判之中。实则就是个体的人对 其生活是否满意,程度如何。而幸福指数,就是对幸福感的量化,是体现幸福程度 大小的主观指标数值。 幸福指数的概念最早出现在上世纪 70 年代,它是由不丹国王提出的。他认为政 策的制定应该以实现全体国民的幸福为终极追求,并指出人类生活的一个主要议题 就是实现物质生活和精神生活的平衡。因而,这一概念起初是用来测量国民对
