《关于“道理最大”——兼谈宋人对于“祖宗”形象的塑造[1].docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于“道理最大”——兼谈宋人对于“祖宗”形象的塑造[1].docx（30页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、关于“道理最大”兼谈宋人对于“祖宗”形象的塑造1宋朝相对宽松的政治环境，是许多研究者曾经直接或间接提到过的。在宋人心目中，咻也将开国以来迥然有别于前缘朝的政治基调看得很重，宋初统治者思想中的理性成份颖被后人充分地开掘、阐发。感受到王朝政治命运起伏的压力，焦虑于时事而又渴求暹精神支持、需要论证依据的士大夫们，经常会郑重地引淬述到“祖宗”时的诸般作法与说法。在诸多“说法”之中，所谓“道理最大”是经常被征引的一项。一绥、“道理最大”说的提出及涟其阐发北宋时的记载在沈括续笔谈十一篇中迈，有这样一条记载：太祖皇帝尝问赵普曰：“天下何恕物最大？”普熟思未答间，再问如前，普对曰：“道理秕最大。”上屡称善。根
2、据忸沈括如上的叙述，“道理最大”说出现于太祖之时，而绰且受到太祖的充分肯定。这钷番问答，无疑有资格被时人认定为“祖宗”的“宝训”沱、“圣政”。今天的研究者夕也十分重视当时的这一提法，并曾指出它与两宋士大夫狰政治之间的关系2。但乱多少有些奇怪的是，与“道脊理最大”相关的记载，在现存的北宋史料中，似乎仅见醅于沈括笔下。梦溪笔谈殂及续笔谈成书于元祐扈后期3，时距太祖君臣挎对答已有110年以上。该对话沈括自何处听来、得来，已经无从追溯。记载这条嵊材料的续笔谈，或因其晚出，流传征引不很广泛友4，其中有关“道理最大荮”的故事，看起来北宋时影响面相当有限。即便我们相箜信此说，或者推测有更早、更直接的记述曾经
3、存在，我怕们也难免会心存疑问，感到吁这一说法，至少在北宋士大夫的心目中，并未受到特殊辞的重视。记载中向太祖提炎出了“道理最大”说的赵普般，还曾向太宗提出过另一“最大”说。在续资治通鉴俟长编卷二七中，有这样一吩段叙述：雍熙三年五六月间彼，时为武胜节度使兼侍中的衿赵普，听说北伐不利的消息付，上手疏进谏，并且将自己瑗的观点总结为如下的一句话眵：有道之事易行，无为之呐功最大。“无为之功最大竿”的说法，与宋初黄老思想喹的流行与影响有关；而将其叔与“有道之事”并称，则使箭人们联想到“道理最大”一尾说。无论是“道理”之说还耻是“有道”之说，都是针对宋当时的政治现实而言，强调砭遵循合理的原则，而非志在血阐发天
4、道、义理。结合宋髫初的政治实践来看，有关“硕道理最大”的对话之意义，庳在于它反映出当时决策层施鸺政措置中明显的理性趋向。败这一说法被后人引述时，往丨往是用以赞颂宋太祖赵匡胤之卓越识见的；而细究其实，所谓“最大”一语，却恰恰是用以限制至高无上的帝王之统治行为的。逢长期动惯乱之后，“道理”被再度凸堇显，成为辨识判断与施政措麻置的依据，这有着显著的积蓬极意义。“道理最大”说缅建立起一种独立于君王欲念疸之外的客观标准，在一定程度上可以说是对于“君王至抛上”体制的一种精神限制。这一说法尽管简单，却是深刚思熟虑的结果，人们相信它出自太祖的辅弼近臣、善于纂审时度势的赵普之口。正因孓为如此，文天祥指称“道理赐
5、最大”为“韩王有德之言”淄5。在中国古代历史後上，“帝王”所体现的并不仅仅是一种地位，也是一种众目睽睽之下的“角色”，逢集中着对于这一特定身份的屋种种社会规范与“众善汇聚锿”的行为期待。赵匡胤由黄袍加身而具备了帝王的身份垄，还须努力扮演帝王的角色。所谓“变家为国”6沫，实际上体现为一个过程，瞻而非一日所能成功。赵匡胤作皇帝后不久，就曾发出“尔谓天子为容易耶”的慨烘叹。李焘在其续资治通鉴长编卷一建隆元年记事之昊末，引述石介三朝圣政录括与司马光涑水记闻中砥的文字，记载了太祖的两件锐“德行”：一日罢朝，坐浃便殿，不乐者久之。左右请其故，上曰：“尔谓天子为容易耶？属乘快指挥一事而鞘误，故不乐耳。”尝弹
6、雀于后苑，或称有急事请见鹰。上亟见之，所奏乃常事耳嬴。上怒诘之，对曰：“臣以叵为尚亟于弹雀。”上愈怒，举斧柄撞其口，堕两齿。其俊人徐俯拾齿置怀中。上骂曰：“汝怀齿，欲讼我乎？”煊对曰：“臣不能讼陛下，自沁当有史官书之也。”上悦，赐金帛慰劳之。这正反映出自军阀向帝王身份转换过轧程中出现的问题以及不断调苣适的过程。无论“乘快指挥望”，还是对奏事臣僚的“怒阀骂”，都是军阀习性的自然鲅流露；而反思时的“不乐”，及对于臣下的“慰劳”，正体现出太祖对于自身角色煌的认识与行为矫正。这样一氦种改造过程，事实上并非痛桉快顺畅。“上悦”二字所反映的，与其简单地认定为史裕官的缘饰7，不如说是瑟赵匡胤省悟到自身的“皇
7、帝”身份后特意做出的一种符合其角色期待的姿态。与迪历史上的其它王朝一样，自脎赵宋建国之日起，设定帝王蟆角色、塑造帝王形象的努力雩即一直在进行之中。所谓“锝角色”，无疑由帝王的个人觯行为所体现；但从特定时代崴的角度观察，符合规范的角风色不是由宋初帝王个人扮演而成，而是由当时的士大夫锑参与塑就的8。不仅如此，其后嗣君臣们仍然共同继续着这一设定与塑造的过檩程。有关“道理最大”的申说与阐发，正是这种努力兑的一个组成部分。关于所谓“道理”“道理最大”卢之说，其实算不上赵宋统治瑶者的发明。关于所谓“道理撒”，前代的统治者不能说未曾重视。秦始皇刻石琅琊台轫，其歌咏秦德的颂词中就说使：维二十八年，皇帝作始。端
8、平法度，万物之纪。以杂明人事，合同父子。圣智仁曲义，显白道理。东抚东土，樗以省卒士。9唐代贞酤观年间太宗君臣讨论治道时宪亦曾多次谈及“道理”。王嗓方庆缀辑于唐高宗时的魏临郑公谏录卷二对齐文宣何如人中，记载着这样一癞段对话：唐太宗谓侍臣曰闫：“齐文宣何如人？”公反对曰：“非常颠狂。然与人骛共争道理，自知短屈，即能北从之。臣闻齐时魏恺先任青鳄州长史，尝使梁还，除光州觅长史，不就。杨遵彦奏之。文宣帝大怒，召而责之。恺呵曰：臣先任青州大藩长史伍，今有使劳，更无罪过，反授小州，所以不就。乃顾讯谓遵彦曰：此汉有理。荧因令舍之。”太宗曰：“沪往者卢祖尚不肯受官，朕遂珧杀之。宣帝虽颠狂，尚能容止此事，朕所不如
9、也。祖尚敉不受处分，虽失人臣之礼，朕即杀之，大是伤急。一死犭不可再生，悔所无及！宜复品其官荫。”贞观政要卷六慎言语第二十二也瞵记载了如下一件事：贞观姜二年，太宗谓侍臣曰：“朕嚼每日坐朝，欲出一言，即思磔此一言于百姓有利益否，所坦以不敢多言。”给事中兼钉知起居事杜正伦进曰：“君谣举必书，言存左史。臣职当趾兼修起居注，不敢不尽愚直。陛下若一言乖于道理，则辏千载累于圣德，非止当今损玷于百姓。愿陛下慎之。”太宗大悦，赐采百段。贞艏观十年，太宗因袒护所宠异蝴的越王而引起魏徵“正色进捃谏”，太宗于是对群臣说：凡人言语，理到不可不伏。朕之所言，当身私爱；魏箨徵所论，国家大法。朕向者远忿怒，自谓理在不疑，及见
10、吝魏徵所论，始觉大非道理。为人君言，何可容易！10而在太宗责备辅臣李委靖等思虑不周时，也是批评其“大非道理”11。以上所说“道理”，事实上撵就是指理由、事理或者情理，指言行、治事应该遵守的如轨范。魏徵、杜正伦都以“悫道理”作为依据来评议君主涝、规谏君主，而君主也以“察道理”作为衡量是非的标准。杜正伦从其职事出发的谏圣言，所谓“非止当今损于百妇姓”之说，立论之基点显然臭是对帝王形象的维护；尽管罄当时没有冠以“最大”二字笳，但“陛下若一言乖于道理捏，则千载累于圣德”的说法胤，实际上也揭举出“道理”舂作为至上标准的警示之义。尽管北宋史料中很少直接引述“道理最大”者，但君臣之间有关“道理”的议论却颇为
11、不少。其中影响较大的铫一例是，元祐元年十二月，盗学士院出题策试馆职。围绕苏轼所出策题，在朝廷上掀眚起了轩然大波。左司谏朱光秤庭、御史中丞傅尧俞、侍御鳇史王岩叟等人认为苏轼“不当置祖宗于议论之间”，要藐求惩戒“为臣不忠”之罪。当时临朝听政的太皇太后高艹氏，出于对朋党相争的戒惕蚤，并不赞成如此小题大做。遣在傅尧俞、王岩叟等人的追萌问之下，她断然否认有偏袒苏轼之意，王岩叟等进而紧蜢逼说：陛下不主张苏轼，齑必主张道理，于道理上断。滔12这句话虽然使高供氏感受到压力，却未能结束橹殿廷上的激烈争辩，关键显昙然在于双方所认定、所执持兄的具体“道理”并不相同。除去通常是指情由、事理，指具体原则之外，在有些场硗
12、合下，“道理”用来指称带玛有根本性的法则。例如宋太氏宗雍熙元年，上尝语宰相艹曰：“统制区夏自有道理。帮若得其要，不为难事。必先正其身，则孰敢不正？若恣产情放志，何以使人凛惧！朕呤每自勉励，未尝少懈。”13到北宋中期，这一类用法逐渐增多。熙宁年间，以“变风俗，立法度”为钟宗旨的新法迅疾推开，人才问题成为突出的“瓶颈”，誉安石因言今文章之士不难鬟得，有才智实识道理者至少钪。上以为识道理者殆未见其茱人。14作为根本性法则的“道理”，不止是指治国之道。熙宁五年五月，嗽宋神宗与宰辅王安石、冯京再等人讨论“一道德”之说，窒有一番关于“道理”的对话：王安石说道：“臣观佛芎书，乃与经合。盖理如此，嵯则虽相去远
13、，其合犹符节也缮。”神宗接着说：“佛西域人，言语即异，道理何缘艟异！”王安石：“臣愚以奶为苟合于理，虽鬼神异趣，恃要无以易。”神宗：“诚如此。”15在这里濠，神宗口中的“道理”，实际上即是王安石所说的“理削”。这使我们联想到北宋中期儒家学者对于“道德性命之理”的探讨与追求，联想炷到“理”之内涵“由认知性铢向本体性升华”的过程1碰6。蔡卞在讲到王安石烬的学术贡献时，说：自先王泽竭，国异家殊。由汉迄唐，源流浸深。宋兴，文物常盛矣，然不知道德性命之理卺。安石奋乎百世之下，追尧拔舜三代，通乎昼夜阴阳所不取能测，而入于神。初著杂说数万言，世谓其言与孟轲相阉上下。于是天下之士始原道匝德之意，窥性命之端云。
14、趿17二程也曾明确地说侪：天理云者，这一个道理更有甚穷已？不为尧存，不秒为桀亡。这上头来更怎铢生说得存亡加减？是它元无镊少欠，百理具备。18“元无少欠”的“道理”，翁无疑是至高无上的。在北宋中期整体学术氛围的影响下蚵，士大夫们逐渐倾向于将“道理”上升到“天理”层面裕予以阐发；而“道理最大”说正是随着这一情势的发展宇，得到了重新解释。南宋殷时对于“道理最大”的阐发到南宋时，原本平实朴素的爽“道理最大”一语，被赋予羰了无尽的意义。伴随理碟学的形成，出现了一个对于以往“文本”重新予以解读糗的过程。南宋时的一些士大坻夫纷纷将自己迭出的新见、委理解与创获，纳入到对于“砝祖宗圣训”的诠释体系中。绍兴年间，
15、李季可作松窗喇百说19，其中的“蝉朱五经”条，提及“道理最缑大”事，说：昔我太祖皇帝尝问忠献赵普曰：“天下蒿何者最大？”普曰：“道理最大。”上深以为然。所以定天下垂后世者，莫不由之夕。从沈括笔下的“上屡称善”到此时的“所以定天下滨垂后世者，莫不由之”，显然已经从总结祖宗经验的角呸度上了一个台阶。宋孝宗轭乾道五年三月，明州州学教沐授郑耕道在进对中提到赵普铝与太祖关于“道理最大”的对话，并且说，“夫知道理狠为大，则必不以私意而失公鲑忠。”孝宗肯定说：“固不抻当任私意。”针对这番对话款，纂辑中兴两朝圣政的留正等人发挥道：天下惟疋道理最大。故有以万乘之尊跞而屈于匹夫之一言，以四海花之富而不得以私于其亲与故曾者。寿皇圣帝因臣下论道理最大，乃以一言蔽之曰佰：固不当任私意。呜呼，尽伸之矣。20两年之后分，孝宗再度提到祖宗时的这绲一说法：上曰：“朕于听堡言之际，是则从之，非则违之，初无容心其间。”梁镎克家奏：“天下事惟其是而镐已，是者，当于理之谓也。”上曰：“然。太祖问赵肌普云：天下何者最大？嗬普曰：惟道理最大。朕侑尝三复斯言，以为祖宗时每芬事必问道理，
