《甘肃省武威第十八中学高二历史上学期第二次月考试题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《甘肃省武威第十八中学高二历史上学期第二次月考试题（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、20182019学年第一学期第二次月考试卷高二历史注意：本试卷共二大题，32小题。考试时间90分钟，满分100分。第一、二题均答在答题卡上。一、选择题 （30小题，每小题2分，共60分）1、孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之。”先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是()A规范社会秩序 B强化中央集权 C构建平等社会 D缓和诸侯纷争2、“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为（ ）A轻徭薄赋是实施仁政的手段 B均贫富是实施仁政的障碍C解决土地问题是实施仁政的前提 D贵民轻君是实施仁政的途径3、道德经载：“不尚贤，使民不
2、争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是（ ）A同情人民疾苦，主张实行仁政 B主张统治者对人民加强控制C统治者应清净无为以缓和阶级矛盾 D统治者要接受被统治者的监督4、和谐社会是人类自古到今追求的理想和目标，和谐思想是我国古代传统文化的精髓。下列各项中，属于构建和谐社会的思想主张的是（ ）“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足” “恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有助，惠则足以使人” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌也” “大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦”A
3、. B. C. D.5、“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”下列对以上材料的说明和解释不正确的是（ ）A汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说B“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说C儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具D儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去6、“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时（ ）A儒道佛出现融
4、合的趋势 B佛教开始传入中国C诗歌创作呈现繁荣局面 D绘画风格以写实为主7、明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们（ ）A对先秦诸子学说的阐释 B对宋明理学的批判与继承C受西方启蒙思想的启发 D对现实政治与社会的叛逆8、有学者认为，明清之际的中国思想界，“以复古开新的模式完成了集古代思想之大成。”所谓“复古开新”，主要体现()先秦民本观念复兴工商皆本思想提出君主专制受到批判经世致用思潮形成A B C D9、苏格拉底在受审时申辩说：“打一个可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到处叮住你们不放,唤醒你们、说明你们、指责你们我要让你们知道,要是杀死像我这样的人,那
5、么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。”这段话表明苏格拉底（ ）A.维护公民生存权利 B.捍卫思想自由原则 C.抗议雅典司法不公 D.反对贵族专权暴政10、希腊智者学派代表安提丰对待法律的方式是：众目睽睽下，应尊重法律；无人在场时，随本性驱动行事。这主要表明智者学派（ ）A没有法制观念 B反对法律对人的约束C忽视道德建设 D处事灵活且实事求是11、公元前6前4世纪是东西方哲学思想发展的重要时期，当时儒家的“民本思想”与智者学派的“人文主义”思想出现的社会背景，有何主要不同（ ）A.讨论主题不同 B.诞生的政治氛围不同C.价值取向不同 D.所处的历史阶段不同12、某一时期的艺术“用古希腊罗马
6、的方法展现人体美和自然美，突破了宗教对人体的禁忌，以世俗人物的形象刻画宗教人物，以市民阶级的审美标准来诠释世界”。可见这一时期的艺术()A标志着人文精神的起源 B披着宗教的外衣反专制C以宗教形式宣扬人文思想 D摆脱了宗教和专制束缚13、“人民的议员就不是、也不可能是人民的代表，他们只不过是人民的办事员罢了；他们并不能作出任何肯定的决定。凡是不曾为人民所亲自批准的法律，都是无效的；那根本就不是法律。”这段话体现了下列哪位思想家的主张（ ）A卢梭 B伏尔泰 C孟德斯鸠 D康德14、“既然已经认识上帝的意思，就不需要问别人。”这反映了马丁路德的主要思想是（ ）A.极力反对教会神学 B.信仰即可得救C
7、.主张简化宗教仪式 D.主张因行称义15、18世纪的法国，越来越多的人不再盲从统治者的说教，学会了用自己的头脑思考问题。他们思考的问题与文艺复兴、宗教改革时期相比，突出表现在（ ）A.批判神权统治 B.鼓吹人性解放C.倡导思想自由 D.构建理性王国16、中国古代生产和科技在不断进步中，中外交流也十分频繁。下列说法中错误的是（ ）A.耕作技术大体经历了从“刀耕火种”到耦犁、一牛挽犁的发展过程B.纺织原料使用的先后顺序是麻和葛、家蚕丝、棉花C.指南针在明清时期经由海路传入阿拉伯D.印刷术经由波斯传到西方17、古代中华儿女曾经创造出辉煌灿烂的中华文明。西欧有一名谚：“中国人的头，阿拉伯人的口，法兰西
8、人的手。”结合古代科技史对此理解不正确的是（ ）A.中国人利用自己的勤劳智慧创造了领先世界的科技成就B.阿拉伯人在东西文化交流中起了桥梁的作用C.欧洲人善于使用但不会创造新技术D.欧洲人吸收和借鉴中国科技成就，并将之用于生产与社会实践18、“神舟八号与天宫一号交会对接成功是我国航天事业的又一座里程碑。在古代，我国在天文学领域取得了巨大成就。对此，下列表述不正确的是（ ）A.我国留下了世界上最早的日食、月食、太阳黑子以及哈雷彗星的记录B.石氏星表是世界上现存最古老的星表C.战国时期的石申，用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置D.郭守敬制作的浑仪是望远镜发明以前世界上最先进的天文观测工具19、某中学
9、研究性学习小组拟出一期题为“走进京剧”的墙报。同学们就栏目标题提出四组方案，其中准确的是（ ）A乾嘉落户 同光扬名 民族瑰宝 B.戏曲之祖 生旦净丑 曲苑奇葩 C.元末初创 京城献戏 声名鹊起 D.四大徽班 康乾京化 独领风骚20、徐光启热衷于新作物的试验与推广。当听到闽越一带有甘薯的消息后，他便从莆田引来薯种试种，并取得成功。随后写下了甘薯疏，用以推广甘薯种植。再经过整理，收入农政全书。据此可以推知，农政全书()A渗透近代科学思想 B汇总历代农学成就C介绍西方农学知识 D突破传统科技藩篱21、“自楚骚、唐律争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰山歌，言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐
10、绅学士家不道也。山歌虽俚甚矣，独非郑、卫(国风之篇)之遗欤？”据明代冯梦龙的这段话，与山歌相似、能体现“民间性情之响”的是()A诗经 B楚辞 C汉赋 D唐诗22、李约瑟在中国科技史中提道：“他们固然没有把个人与社会分开，也没有把社会与整个自然界分开。可是他们向来主张，研究人类的惟一适当对象就是人本身。因此，在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学的探索，并反对对技术作科学的解释与推广。”对这段话最准确的理解是()A研究人类惟有研究人本身 B个人与社会、自然界是分不开的C中国古代较注重人的研究，不重视科技的研究与推广，影响了科技的发展D人与自然界是无法分开的，对人本身的研究，就是对自然界的研究2
11、3、英国史学家汤因比说：“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”中国学者余秋雨也说：“我最向往的朝代是宋朝。”令二人选择和向往宋朝的原因主要包括()宽松的经济环境发达的工商业繁荣绚丽的文化科技发明大量应用A B C D24、柳诒征中国文化史载：“(宋代)士大夫家以藏书名者，所在多有。其最富者，至逾十万卷，盖超过于宋之馆阁矣。”造成上述现象的主要原因是()A印刷术的发展 B科举制度完善C造纸术有所突破 D图书成为商品25、1919年英国泰晤士报曾刊登标题文章“科学革命”，两个副标题是“宇宙新理论”、“牛顿观念的破产”。具有“科学革命”意义的理论是 ()A日心说 B量子论 C经典力学 D相对论26
12、哥白尼、牛顿和爱因斯坦被称为近代以来最伟大的科学家，其理论的共同之处是 ()A得到了科学实验的验证B改变了人类对自然世界的认识C推动了技术的重大突破D科学地概括出物质运动的定律27、英国著名历史学家里查德奥维瑞列举了人类历史上50个最重要的日期，1859年达尔文发表物种起源位列其中，作者如此选择是因为()A达尔文的论著标志着近代自然科学的诞生B达尔文的著作深化了人类对生命本质的认识，开创了分子生物学C达尔文最早提出生物是由低级向高级发展进化的观点D达尔文改变了人对自身与环境的看法，动摇了对上帝的信仰28、中秋时节是钱塘江潮的最佳观赏期，潮起潮落，美丽壮观。苏东坡有千古名句“八月十八潮，壮观天下
13、无”。下列哪位科学家的理论可用来解释钱塘江潮的壮观景象()A伽利略的自由落体定律 B牛顿的经典力学体系C普朗克的量子论 D爱因斯坦的相对论29、19世纪初，一位学者通过对自然现象的观察，肯定了环境对物种变化的影响：经常使用的器官就会发达，不用就会退化；后天获得的特性有可能遗传下去。这位学者是()A胡克 B施莱登 C拉马克 D达尔文30、爱因斯坦的相对论修正了经典力学体系，并非否定。在相对论中，牛顿三大定律依然正确，只不过在分析问题时还要考虑到相对论的效应而已。以上阐述的相对论与经典力学的关系是()A各自独立 B继承与发展 C否定与对立 D否定与发展二、非选择题(第31题25分，第32题15分，共40分)31、阅读下列材料：材料一(汉初儒生)即便对先秦儒家所追求的那个浪漫柔情的美好世界同样地执着，如果不想被历史和现实无情地抛弃，他也不得不清醒地面对眼前冷酷的事实。既然不能改变世界，那就只有改变世界观。毛圣泰董仲舒对儒学的法家化
