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1、臺大艾史哲學報第六十三期 2005年1J月頁71 104 臺灣大學文學院 紅樓夢 中的 狂歡詩學 劉姥姥論 歐麗娟 摘要 本文分析劉姥姥處於全書的存在意義 乃是以 成熟型 的老人型態 展示出 紅樓夢 中狂歡詩學的最高體現 以俄國文論家巴赫汀之狂歡化 理論豁顯劉姥姥進大觀園的深層意義 一方面是劉姥姥之宴遊大觀園 為 賈府之深閏女性在家庭內部世界裳創造出一個 非常狀態 的節慶空間 成為外出遊逛取樂的一種延伸或變形 從而反映了明清上層社會中獨特的 女性亞文化 另一方面 劉姥姥以丑角之姿創造了公原廣場的集體狂歡氣 氛 不但彰揚了 物質一肉體下部成分J 使之成為世界新圖景的相 對中 心 同時在酒令遊戲中
2、進行權威話語的戲擬 和融入但俗民間話語 也激盪 出一種 生活話語 對 藝術話語 的街撞與解構 甚至更進一步以結合 動物成份的怪誕形象 堂皇揭露生理排汗的潤穢視境 如此種種 對大觀 園中理想化 崇高化的精神性傾向而言 都可以說是一種 反昇華 的作 用力 因此還引起林黛玉等的斥棄心理 但其中所勃發昂揚的真實生命力 尤其對巧姐的命名與拯救 卻也同時蘊藏了 污泥生蘊J Sumpfzeugung 的意義 關鍵詞 紅樓夢劉姥姥大觀園巴赫汀狂歡詩學怪誕形象斥棄心理 94 7 22收稿 94 10 27通過刊登 本文為九十一年度 91 8 92 7 國科會專題研究計畫A類NSC91 241 1 H 002 0
3、58 之部分研究成果 材固立臺灣大學中國文學系副教授 TAO 72臺大文史哲學報 一 月 言 對 紅樓夢 的讀者與研究者 野鶴曾提出以下之忠告 r讀 紅樓夢 言人不可專注十二金釵 言地不可專注大觀園 否則便是坐井觀天 l的確 一部精心結撰的鉅作中理當無一閒筆 無一閒人 創作者出於整體性的有機考 量 在多聲部 多層次 多重視角的交織匯集之下 紅樓夢 呈現了精密 複雜而龐大的藝術空間與人性內涵 歷久彌新地湧現出源源不斷的生命力 其 中 劉姥姥可謂 紅樓夢 襄最為著名而廣受歡迎的人物之一 以村野鄙人的 配角之姿 卻儼然有比肩 甚至凌駕於十二金釵之勢 正因為如此低俗的邊緣 處境 造成與賈府 大觀園之間
4、的奇特衝撞 在高反差的情況下反而激射出饒 具深度的意義火花 綜觀歷來的人物論多從其大智若愚的丑角層次 或緝結其 終救巧姐的母神功能加以發揮 也確然揭示出劉姥姥的重要塑造內涵 在小說中 劉姥姥明顯是兼真了弗萊 NorthropF可e 1912 1991 所謂 低 層模擬 lowmimetic 型 與 譏弄 ironic 型 的角色 前者乃作為一般人 而適用於我們生活經驗的或然率法則 屬於大多數喜劇及寫實主義小說的人 物 後者則是在能力或智慧方面皆遠遜於我們 使我們有居高臨下之感 對其 作為有如觀看一幕表演困頓 挫折及愚蠢的戲碼 而譏弄乃源起於低層模擬 2 但另一方面 劉姥姥這樣一個既寫實叉反諷
5、既組鄙叉慧黯的年老女性 事實 上反而以 孤雌純坤 的姿態上升到全書的母神崇拜系統 3而當劉姥姥進大觀 園之際 除了開顯戲笑諧諱的喜劇情境以驅散 拓深那處處瀰漫的悲涼之霧 同時更是整部 紅樓夢 中狂歡詩學的最高體現 目前學界中以俄國文論家巴赫汀 Mikhai lMikhailovichBakhtin 1895 1975 之學說分析 紅樓夢 者至少有三篇論文 4各篇皆以全書為討論範圍 因此所 l野鶴 讀紅樓夢割記 一 栗編 紅樓夢卷 臺北 新文豐出版公司 1989 卷3 頁286 2詳參弗萊著 陳慧等譯 批評的剖析 天津 百花 文藝出版社 1998 頁3 5 3有關劉姥姥 救世母神 之闡述 詳參梅
6、新林 紅樓夢哲學精神 上海 學林 出版社 1996 頁184 1的 4如張毅蓉 r狂歡化 與 紅樓夢 的非等級意識 龍若師專學報 社會 科學版 1999年第l期 夏忠憲 一栗編 卷3 頁157 6甲戌本第六回夾批 陳慶j告 臺北 聯經出版公 司 1986 頁140 7趙全鵬 天津 天津古籍出版社 2002 頁314 315 8 美樂府古辭 成西行 I是欽立特校 臺北 木 鐸出版社 1983 卷9 頁268 TAO 74臺大文史哲學報 國府攀親 而先往王夫人的陪房周瑞家之處接頭一段時 脂視齋有一批語云 劉婆亦善於權變應酬矣 9 所謂 權變應酬J 正點出全書中一切劉姥姥老於世故之言行舉止的核心 因
7、 此到了二進榮國府時 更是逢迎自如 逗樂解頤 引領眾人齊登歡笑的巔峰 其表現誠如清人涂瀛所言 r劉老老深觀世務 歷練人情 一切揣摩求合 思 之至深 出其餘技作游戲法 如登傀儡場 忽而星娥月姐 忽而牛鬼蛇神 忽 而癡人說夢 忽而老吏斷獄 喜笑怒罵 無不動中竅要 會如人意 因發諸金 吊以歸 視鳳姐輩真見戲也 而卒能脫巧姐於難 是叉非無真肝膽 真血氣 真性情者 殆黯而俠者 其諸彈欽之傑者與 lO 學界已經透過心理實驗證明 一般而言 液態智力 指人們對圖形 物體 空間關係的感知 記憶等形象思維能力有闊的智力 會隨著年齡的增高而逐漸 下降 而晶態智力 指人們對語言 文字 觀念 邏輯推理等抽象思維能力有
8、關的智力 較少退化 或相反地還會隨著增齡而有所提高 II只是隨著性格的 不同與對老年期的適應程度的差別 老年人的性格類型及其特徵叉可以進一步 分為成熟型 安樂型 自衛型 價怒 型 頹廢型等五種類別 其中成熟型老人 的性格特徵 在對現實生活的態度 意志 情緒 理智等等方面均表現得積極 處於健康狀態 經得起歡樂和憂愁的考驗 其備自覺 生 果斷 性 堅持性 自 制性等意志品質 洞察社會 有獨立見解 善於分析問題 富有創造力 12衡 諸此一定義 年齡已逾古稀的劉姥姥 明顯是屬於 成熟型 的老婦人 就在 這兩次曹雪芹手定的情節設計與人物表現中 已奠立其堪任 救世 之擔當 而於賈府外部建立一個堅強支點 在
9、賈府傾頹崩解之際 力助巧姐於既倒 特別的是 劉姥姥這位潛蘊著 母神崇拜 意義的人物 採取7迎別於尊 貴 文雅 崇高 威權之上位形象的祖俗造型 而以裝醜賈傻 出盡洋相的下 層野趣 諂媚討好 來去自如 張新之認為 閑人初讀 石頭記 見寫一劉老老 以為插科打譯 如戲中之丑 腳 使全書不寂寞設也 13 這位丑角的造型一直是滑稽野俗的 早在第六回初次進入榮國府時 其不登大 9甲戌本第六回批語 除慶浩 新編石頭記n 現齋評語輯校 頁145 10 青 涂瀛 紅樓夢論贊 劉老老贊 一栗編 臺北 水牛出版社 1997 頁53 12張鐘汝 范明林 老年社會心理 頁100 101 13清 張新之 紅樓夢讀法 一 栗
10、編 紅樓夢卷 卷3 頁157 TAO 紅樓夢 中的 狂歡詩學 一一劉姥姥論75 雅的村野姿態 一如書中所描述 r才入堂屋 只聞一陣香撲了臉來 竟不辨 是何氣味 身子如在雲端裹一般 滿屋中之物都耀眼爭光的 使人頭懸目眩 劉姥姥此時惟點頭咱嘴念佛而已 吃過飯後 更是 搶舌咽嘴J 後來聽見 鳳姐要給他二十兩 r喜的叉渾身發癢起來J 連道謝都是 說的組鄙 而 第三十九至四十二回二進榮國府逛遊大觀園之際 更是自發性地刻意扮裝表現 種種突梯怪誕之形象 如其中描寫碧月捧過一個大荷葉式的蓊翠盤子來 稟面 盛著各色的折枝菊花 在鳳姐的存心捉弄之下 劉姥姥被拉過來 一盤子花橫 三豎四的插了一頭 讓賈母和眾人笑得了
11、不得 這段情節一方面應是脫化自晚 唐人杜牧之 九日齊山登高 詩中所云r塵世難逢開口笑 菊花須插滿頭歸 以取得塵世中難得的脫軌之樂 l4此外 劉姥姥雜花插滿頭的滑稽形象 其設 計靈感或許叉有來自傳統戲曲中的雜扮概念 雜扮 一詞始見於北宋 臺北 里仁書局 2001 頁377 378 15參朱偉明 北京 中國社會科學出版社 2001 頁75 76 16劉柄 臺北 黎明文化 1972 頁3 58 3 59 TAO 76臺大文史哲學報 角實蘊含了深厚辯證的幽微人性與文化意義 更有待進一步的省思抉發 一 J 丑 傻瓜 廣場人物 無庸置疑地 劉姥姥是一個喜劇型的幽默人物 在發揮 務在滑稽 以連 到 資笑 的
12、功能時 也展現出特定的姿態以完成任務 其 特定的姿態 表 現在語言運用方面 早在司馬遷即指出所謂 滑稽 必須同時兼具四個條件 話語流利 巧於智計 人莫之書 以道之用l7 而劉姥姥隨機應變 趁勢逗樂 之種種作為 以及似愚實智 以退為進之多方表現 也在在呈現其觸類婉轉之 明智慧辯與通達周全之心胸氣度 這也是因為 在文學內涵上 不論是諷刺文 或幽默文學 都涉及一項不可或缺的要素 機智 wit 0 幽默的機智是無 害 無惡意的 hannlesswit 它純然是一種思維遊戲 透過幽默人物的不同 表現方式去達成思想上的溝通 IS而這種幽默的機智之所以是無惡意的 是 人莫之害 的 即是因為他透過利言巧計所解
13、嘲的對象完全不針對他人 甚 至不惜反過來轉向自己 以客觀的自嘲眼光來看待自己 故能諱而不虐 若以 弗萊在 批評的剖析 一書中對嘲諷喜劇的人物所區分的兩類而言 劉姥姥乃 是屬於elron一一一種自貶的 自我解嘲式的類型 雖然藉自我解嘲來表現幽 默 卻是有知識的人 完全不同於男一種alazon的類型一一純然是一個丑角或 騙子 講話喜歡吹牛 毫無保留 或者一味說夢話 有時候還會強不知以為知l9 因此才能贏得多方歡迎 至於喜劇型幽默人物所其備的另一特定姿態 則是表現於外在形象方面的 容貌醜拙 舉止怪誕上 朱光潛在討論 詩與諧隱 的關係時 曾指出 r從 心理學觀點看 諧趣 Thesenseofhumou
14、r 是一種最原始的普遍的美感活 動 If 諧 最富於社會性 社會的最好的團結力量是諧笑 所以擅長 諧笑的人在任何社會中都受歡迎 在極嚴肅的悲劇中有小丑 在極嚴肅的宮廷 中有徘優 盡善盡美的人物不能為諧的對象 窮凶極惡也不能為諧的對象 引 17參 見阮芝生 滑稽與六藝一一 史記 滑稽列傳 析論 臺大歷史學報 第20 期 1986 頁345 347 18答源煌 浪漫主義到後現代主義 臺北 雅典出版社 1998 頁116 19而早在一九三一年康思坦絲 魯 爾克 ConstanceRourke 女士研究 美國式的幽默 時就已提出這種二分法 只是名稱不同而已 她指出美國文學中的幽默人物有兩種 類型 其一
15、是山林野人型 這種人她稱之為肯塔基鄉巴佬型 Kentuckian backwoodsman 其特徵與弗萊所謂alazon雷同 其二是精明而收敘的北佬型人物 Yankee 這兩種典型可以匯融於詩人 theminstrel 的聲音當中 參蔡源煌 浪漫主義到後現代主義 頁117 TAO 紅樓夢 中的 狂歡詩學 一一劉姥姥論77 起諧趣的大半介乎二者之間 多少有些缺陷而這種缺陷叉不致引起深惡痛疾 最普遍的是容貌的醜拙 2 這是因為容貌的醜拙純屬視覺的負面刺激 不會 引發觀者道德上的威脅感 而在安全感的保障之下 遂能夠居高臨下地觀看醜 抽者表演困頓 挫折及愚蠢的戲碼 盡情抒發譏弄訕笑之情 因此 醜拙鄙陋
16、 不僅打動一時樂趣 也是沉悶世界中一種釋放束縛擔負的力量 現實世界好比 一池死水 可笑的事情好比偶然皺皺起的微波 諧笑就是對於這種微波的欣 賞 2l而無論是各色菊花插滿頭的荒誕 是苔滑失腳跌一跤的醜態 還是沉 筷滿碗夾鴿蛋的笨拙 劉姥姥全心配合賣力演出的這一幕幕荒謬劇 除了打動 一時樂趣的表層諧笑之外 更因為其中 大量運用滑稽 怪誕的手法 使我們 在欣賞荒謬劇時 透過一個滑稽的視角 將心中的焦慮 恐懼 憐憫或厭惡等 心理釋放出來 我們一方面嘲笑 批評劇中人士的可笑 反常 扭曲 或沉浸 其所揭示的恐懼情緒中 男一方面也就藉此而減低了傷害 安撫我們心中的 壓抑 22而這正清楚指出醜拙鄙陋之所以能夠發揮 釋放束縛擔負的力量J 其更深一層的心理因素所在 唯這種丑角雖以醜拙鄙陋 滑稽傻氣的耍寶形象出現 舉止行徑往往專事 出醜賈傻 突梯荒誕之職 以取得在雅俗之間形成高反差的逗趣效果 但就實 質而論 劉姥姥之傻其實是精 妙語解頓 討好賈母 因此與莎士比亞戲劇中 的國王近侍弄臣無異 23進一步言之 莎士比亞戲劇中的 傻瓜J 所真備的 乃是一種 既非主子叉非一般僕人的 既是主人的同伴兒 叉不過是個僕從的
