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1、解读中国古典美男谈到美人,人们的脑海里自然而然会和女人联系在一起。沉鱼落雁、闭月羞花,中国古代四大美女几乎尽人皆知。“郎有才,女有貌”是以儒家文化为主流价值观的中国夸赞伉俪的最为流行的溢美之词。美丽的外貌就只能属于女人吗?男人可不可以比拼美丽呢?一、上帝造人的初衷,男性是应该比女性美丽的。实际上,我们纵观动物界(人虽说被称为高级动物,但终归也属于动物的一种),暂且抛开人类不谈,所有的动物一定是雄性要美于雌性。会展翅开屏的一定是雄孔雀,有威武鬃毛的一定是雄狮,有漂亮鸡冠的一定是公鸡因为在动物界,雌性掌握着生育的主动权,而雄性却必须依靠自己的能力去争取繁衍的权利,它们除了需要凭借强壮的力量打败对手
2、,也需要靠美丽的外表吸引异性。上帝赋予了雄性以更美丽的外表,就是为了让它们有更强的资本去争夺异性,以为自己的种族留下最优秀的后代。在人类的世界,其实最初也是如此。在原始社会的墓葬中,男性的配饰随葬品并不比女性少;在现存的诸多原始部落中,男性也往往要比女性更重修饰,在他们中间,披挂最华丽的人往往不是巫师就是酋长,而他们基本都是男性。即使是步入文明社会,在欧洲文明的摇篮古希腊文明中,我们也会发现一个不争的事实:从希腊文明开始至繁荣顶峰期间的人体雕塑艺术中,我们看到的男性雕像总是裸体的,而女性雕像却总是着衣的。因为在希腊人的观念中,男性强健挺拔的躯体要远比女性肉感阴柔的躯体更为完美,更显崇高。这种审
3、美现象从希腊古典晚期(公元前4世纪)开始发生了转变,随着战事频繁,世风日下,大多数民众不再关心那些崇高的东西,而把目光投向了现实生活和世俗情趣,对艺术品的官能作用日渐注重,于是艺术品中的女人脱掉了衣服,而男人披上了衣服。在现实生活中则是男性由于生理上的强健而获得经济活动中的优势,使得男性权利日益扩张,女性则退居家庭的苑囿,男强女弱,男尊女卑获得整个社会的认同。于是女人日益浓妆艳抹,为悦己者容;男人则骑马打仗,学优则仕,以外在的功业而非容貌来获得异性的青睐。因此,单纯从生物学的角度讲,上帝造人的初衷,男性是应该比女性美丽的,男性也应该比女性更注重妆饰。只是人类世界不同于动物世界,人类的行为更多的
4、是受到社会意识形态和现实经济生活的支配。郎重才、女重貌的传统观念约束使得男人不敢过多妆饰,每日外出的艰苦劳作和戎马生活也使得男人无暇妆饰。一句话,不自由的社会使得男人无法获得真正意义上的妆饰的自由。那么,在中国历史上,有没有一个时代男人是自由(没有绝对的自由,只有相对的自由)的呢?有,那就是魏晋南北朝时期。宗白华先生曾说过一段广为流传的话:汉末魏晋六朝,是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代,然而却是精神上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的时代,因而也就是最富有艺术精神的一个时代。的确,魏晋南北朝在中国历史上是一个极特殊的时代。首先,在经济层面,汉末的大动乱,使统治了四百多年的汉代大帝国
5、崩溃瓦解了,但世家大族的庄园经济却在战乱中大规模地发展开来。这些庄园自成一个社会,经济上自给自足,物质生活所需要的东西均能自行生产。用颜之推的话说:“闭门而为生之具以足,但家无盐井耳”。(颜氏家训?治家篇)庄园经济的发展,为世家大族提供了非常优裕的物质享受,使他们不用为生计而担忧与奔波,从而有大量的自由时间和金钱可以用于化妆修饰。其次,在意识形态层面,由于中央集权的大帝国不复存在,思想的禁锢被打破了;连年的战乱之苦,骨肉分离,又使得儒家所宣扬的至高无上的仁义道德不再被认为是人必须无条件地服从的东西了,对人生意义的新的探求,把魏晋思想引向了玄学。个体不再以绝对地服从于群体和社会为最高价值的实现,
6、转而追求个体人格的绝对自由,这种追求带有“人的觉醒”的重要意义。“不是人的外在节操,而是人的内在精神性(亦即被看作是潜在的无限可能性)成了最高的标准和原则”(美的历程)。在魏晋玄学影响下的门阀士族们,便开始极大地推崇和考究人的才情、品貌、风度、言谈、个性、智慧等等品藻,而其中对人物美丽容貌(尤其是男性)的追求,占有比中国历史上任何一个时代都更为重要的地位。二、中国的美男长什么样?其实,在魏晋之前,在儒家对人物的品评中,仪容就已经是一个重要的方面。但儒家所要求的美是同伦理道德、政治礼法相结合的,强调美服从于伦理道德上的善,对于美给人的感官愉悦的享受是忽视的,有时甚至是否定的。但魏晋时期的人物品藻
7、则不同,其开始剥离善的层面,使审美完全成为独立于伦理道德之外的活动,赋予了人的容貌举止的美以独立的意义,并且极为重视这种美。这使得中国历史上有名的美男几乎都出自这一时期,这绝不是一个偶然的现象。例如:“掷果盈车”的潘安、“美如珠玉”的卫?d、“风姿特秀”的嵇康、“神清骨秀”的曹植、“才武而面美”的兰陵王等等。以至南朝人刘义庆编撰的世说新语一书中专门辟有“容止”一门来叹赏魏晋男人之美,并留下了许多引为千古美谈的故事。这在中国历史上是绝无仅有的。 例如“果掷潘安”的故事,人们常用“貌似潘安”来夸赞一个男人的美貌!潘安俨然成了千古美男的代言人。潘安小名檀奴,因为他长得美,在后世文学中,“檀奴”、“檀
8、郎”、“潘郎”等都成了俊美情郎的代名词。中国古人夸赞人的美貌,并不喜欢正面描写,而喜爱用比兴、烘托的手法侧面衬托出一个人的美。这种描写方式反而更让读者浮想联翩、兴意盎然。史书上直接说潘安长得漂亮的就几个字而已,“美姿仪”( 晋书?潘岳传)、“有姿容,好神情”(世说新语?容止),说明他不仅有美妙的姿容,而且神态优雅。十四岁时他驾车出游洛阳城,令全城女性群起围观并投掷水果以表爱慕之情,这就是“掷果盈车”这个典故的由来。而“才过宋玉,貌赛潘安”、“连壁接茵”、“潘安再世”、“玉树临风”、“子建才,潘安貌”、“陆海潘江”等成语典故也皆出自这位乱世美男短暂的一生。 再如“看杀卫?d”的故事。卫?d是西晋
9、时有名的美男,生得“风神秀异”,他常坐在白羊车上在洛阳的街上走。远远望去,就恰似白玉雕的塑像,时人称之为“玉人”。谁料卫?d之美虽举世无双,却也因此祸从天降。一年他到京都游玩,却被无数艳丽女子争相围观,“观者如堵墙”,沿途几十里堵塞不通,使他一连几天都无法好好休息。这个体质孱弱的美少年终于累极而病,一病而亡。“时人谓看杀卫?d”(世说新语?容止)。 再如“沈腰潘鬓”这个成语,这里的“沈腰”指的是梁朝时的一位美男“沈约”,他“一时以风流见称,而肌腰清癯,时语沈郎腰瘦”(法喜志夏树芳辑),后世以“沈腰”作为腰围瘦减的代称。南唐后主、著名词人李煜词中有“沈腰潘鬓消磨”一句,明代诗人夏完淳也有“酒杯千
10、古思陶令,腰带三围恨沈郎”之诗句。“沈腰潘鬓”后来也专门用来形容姿态、容貌美好的男子。 再比如与潘安共称为“连璧”的夏侯湛、“粗服乱头皆好”的“玉人”裴楷、“濯濯如春月柳”的王恭等等,魏晋六朝,这样的绝世美男不计其数,那么,这些美男们究竟有什么共同之处呢?史籍中虽然多为写意之词,但也多少为我们揭开了些许中国古典美男的神秘面纱。 1、 肤色白皙中国古代的美男们,最大的共同之处就是肤色白皙,宛如珠玉。例如汉朝开国之时,有位美男子,名叫张苍,因违反了军令,被刘邦判为死刑。行刑之日,张苍被脱去衣服,赤身裸体俯伏在砧板上,监斩官王陵一看,张苍身材高大魁梧,全身皮肤白皙润泽,是十分难得的美男子,杀了实在可
11、惜。于是,动了恻隐之心,向刘邦请求宽大处理,张苍得以大难不死。从那以后,张苍处事谨慎,忠于职守,最终官至西汉丞相。此事也被传为美谈。至魏晋时期,男子尚白更是传为风尚。例如身居宰辅的王衍,是魏晋时著名的美男子,“神情明秀,风姿详雅”(晋书?王衍传)。他很小的时候就被“竹林名士”山涛称赞为“宁馨儿”,“宁馨儿”的意思就是“漂亮的小孩”。此外,作为一个男子,王衍的肤色竟如白玉般白净晶莹,王衍结合自己肤色白净的特点,专门选用白玉柄的麈尾。这样在他手执麈尾时,就会让人清楚地看到,他的手与白玉颜色一样,是名副其实的“玉手”。正所谓“容貌整丽,妙于谈玄,恒捉白玉柄麈尾,与手都无分别。”再如身为曹操养子兼驸马
12、的何晏,也是“美资仪,面至白”。“貌柔心壮,音容兼美”的兰陵王,隋唐嘉话中也说他是“白类美妇人”。正因为美男子都是肤色如珠玉般白皙有光泽,因此,“珠玉”也成为了吟咏美男子最常用的词汇。例如嵇康醉态“傀俄如玉山之将崩”; 裴楷被时人称为“玉人”;卫?d的舅舅感慨走在卫?d身旁,是“珠玉在侧,觉我行秽”;王敦称赞王衍身在众人之中“似珠玉在瓦石间”。 2、眼有神彩,瞳仁漆黑对于眼睛来说,中国古代男子和女子的标准是一样的,都是重神不重形。例如裴令公赞王戎便是:“眼烂烂如岩下电。”即形容眼神明亮逼人,如同照耀山岩的闪电。而裴令公即使是生病卧床,也依然是“双眸闪闪若岩下电。”而且相对于女子,男子更为崇尚漆
13、黑的瞳仁,因为这会愈加显得炯炯有神,气势逼人。例如王羲之见到杜弘治,赞叹道:“面如凝脂,眼如点漆,此神仙中人。”谢公见到支道林,也赞曰:“见林公双眼黯黯明黑。” 3、 秀骨清像,风神卓然魏晋时期的美男名士,在身材上追求的是一种清秀瘦削、修身细腰的形象,即所谓“秀骨清像”。例如王羲之“风骨清举”;温峤“标俊清彻”;嵇康“风姿特秀”;王衍“岩岩秀峙”等等。“清”、“秀”二字,在魏晋人物品藻中比比皆是。这里虽然没有明确说明胖瘦,但“清”往往和“瘦”、“癯”、“羸”等字并用,可见“清”,反映在人的形象上,应该是属于比较瘦的类型。黄色人种五官起伏本来不像白种人那么跌宕,唯有较清瘦,五官看上去才会俊秀可人
14、。“秀”是“美好”之义,如“容则秀雅”。它常与“清”字合用,如“山清水秀”、“眉清目秀”等等。“眉清目秀”作为一种美的形象,显然不同于纠纠武夫“浓眉阔目”的那种阳刚之美。“秀”所指的美和“清”一样,应都属于文弱清瘦、带有阴柔美的类型。例如以“细腰”著称的沈约;“若不堪罗绮”的卫?d等等,他们都是清秀男子的典型。在魏晋时期的视觉艺术作品中,秀骨清像的人物造型也绝对是主流。南京西善桥墓出土的南朝模印砖画竹林七贤与荣启期,八位名士皆为形象清瘦、削肩细腰、宽衣博带;再如传世东晋顾恺之的洛神赋图,画中曹植那清瘦哀怨的俊朗风神,让多少人为之黯然神伤。 当然,美男的清瘦,绝不是一种弱不禁风的孱弱,而是一派风
15、神卓然的秀骨。神韵比形体更为重要。夏侯玄“朗朗如日月之入怀”;李安国“颓唐如玉山之将崩”;嵇康“身长七尺八寸,风姿特秀,见者叹曰:萧萧肃肃,爽朗清举。或云:肃肃如松下风,高而徐引。”;王恭“濯濯如春月柳”;王右军“飘如游云,矫若惊龙”;李元礼“谡谡如劲松下风。”将男子形容为如风、如柳、如云、如龙、如日月之朗朗,真是一派道骨仙风、云中仙乐之美啊! 三、古代男子的妆容修饰 人要想漂亮,“三分靠长相,七分靠打扮”,男女都不例外。因此,适当的妆容修饰对于成就美男来说也显得尤为重要。化妆自古并不只是女人的专利,男子也有化妆,只是不似女子般繁复齐全而已。 1、 敷粉 在男子妆饰中,敷粉是最为流行的手法。汉
16、朝时,就有男子敷粉的记载。汉书?广川王刘越传:“前画工画望卿舍,望卿袒裼傅粉其旁。”汉书?佞幸传中载有:“孝惠时,郎侍中皆冠?Q?、贝带、傅脂粉。”后汉书?李固传中也载有:“顺帝时所除官,多不以次。及固在事,奏免百余人。此等既怨,又希望冀旨,遂共作文章,虚诬固罪曰:大行在殡,路人掩涕,固独胡粉饰貌,搔首弄姿,盘施偃仰,从容冶步,曾无惨怛伤悴之心。”这虽是诬蔑之词。但据浓德符万历野获编所记:“若士人则惟汉之李固,胡粉饰面。”可见,李固喜敷粉当属实情。虽然汉时男子敷粉属实,但或列入佞幸一类,或冠以诬蔑之词,说明男子敷粉在当时并不为礼教所推崇。但魏晋南北朝时则不然,敷粉成了士族男子中的一种时尚。尤其是魏时,敷粉乃成为了曹氏的“家风”,不论是曹姓族人,还是曹家快婿,皆喜敷粉。魏书载:“时天暑热,植(曹植)因呼常从取水,自澡讫,傅(敷)粉。”世说新语?容止称何晏:“美姿仪,面至
